大學(xué)之為大學(xué)，不在其學(xué)廣而無(wú)所不包，而在其學(xué)通而無(wú)所不達(dá)。眾學(xué)中者，唯哲學(xué)為至通之學(xué)，是以，哲學(xué)乃大學(xué)之靈魂，眾學(xué)之根本。無(wú)哲學(xué)，則大學(xué)失其精神而為技校，眾學(xué)喪其根基而為器術(shù)。人類(lèi)有哲學(xué)而始有學(xué)園；自大學(xué)興于中古，哲學(xué)系必與焉。蓋此之故也。
何以謂哲學(xué)為至通之學(xué)？西人曰：哲學(xué)乃愛(ài)智慧之學(xué)。智慧為神所獨(dú)有，而人不有之，然吾人卻可向往之，追求之，以使自己近乎智慧而成就完善與卓越之自己。然則，如何追求智慧、向往智慧？唯追問(wèn)智慧之問(wèn)題也。何謂智慧之問(wèn)題？萬(wàn)物之始基，世界之本原是也。
哲學(xué)興于自然哲學(xué)而始于自然中尋求始基，探尋本原，蘇格拉底-柏拉圖為之一變而轉(zhuǎn)向人間事務(wù)，奠定哲學(xué)之正道。這一轉(zhuǎn)向并非問(wèn)題之轉(zhuǎn)變而放棄探尋世界之本原，實(shí)乃轉(zhuǎn)換研究本原之路徑：唯有通過(guò)真正的人自己，才能與事物本身相遇而通達(dá)萬(wàn)物之本原。因此，自蘇格拉底始，哲學(xué)既為本原之學(xué)，亦為認(rèn)識(shí)自己、成就自己之學(xué)。從此，本原與自己為哲學(xué)之兩端，而理執(zhí)其中。真正的本原之學(xué)，必是成己之學(xué)，反之亦然。此亦孔子所謂“為己之學(xué)”“成己之學(xué)”之本意，因?yàn)槲ㄓ心芰⒋蟾蟊局畬W(xué)，方可立人而成其己。
實(shí)際上，世界本原問(wèn)題的提出，就像一道光芒從人類(lèi)心靈世界劃過(guò)，照亮了萬(wàn)物，也召喚了人類(lèi)對(duì)自身身份的意識(shí)與追問(wèn)：在這個(gè)世界上，人究竟處在什么位置上？人在何處能立定自身？這在根本上意味著人類(lèi)試圖越過(guò)紛繁不定的在場(chǎng)性事物去尋找可以立定自身的確定性與可靠性。而這種確定性與可靠性終究只能是基于絕對(duì)性的存在，因?yàn)橹挥薪^對(duì)的一或絕對(duì)的存在，才是真正可靠的。在這個(gè)意義上，追問(wèn)本原問(wèn)題實(shí)質(zhì)上乃追尋絕對(duì)者的問(wèn)題；本原問(wèn)題的提出意味著人類(lèi)開(kāi)始了對(duì)絕對(duì)與自身的覺(jué)悟。
人類(lèi)除了以哲學(xué)-思想的方式追尋本原外，通常還以宗教的方式覺(jué)悟這一絕對(duì)。不過(guò)，并非所有文化、所有民族都達(dá)到了對(duì)絕對(duì)的覺(jué)悟。就古代民族而言，只有四個(gè)民族在人類(lèi)的早期對(duì)絕對(duì)的本原有系統(tǒng)而深度的自覺(jué)，這就是古希臘、華夏、猶太與印度。他們因?qū)^對(duì)的本原有深度的自覺(jué)而各自開(kāi)辟了具有世界意義的歷史，人類(lèi)的全部歷史就運(yùn)行在他們開(kāi)辟的軌道上。在這個(gè)意義上，他們乃是人類(lèi)四個(gè)本原民族。他們以對(duì)本原的追尋與自覺(jué)而擔(dān)當(dāng)起了人類(lèi)特殊的使命：以絕對(duì)的意識(shí)與絕對(duì)的原則馴服世間一切權(quán)力，以維護(hù)普遍道義于歷史之中。
如果說(shuō)后兩個(gè)本原民族更多是以宗教的方式去面對(duì)絕對(duì)者，那么華夏與古希臘則主要是以思想的方式去領(lǐng)會(huì)與守護(hù)絕對(duì)者。在這個(gè)意義上，華夏與古希臘都屬思想性的本原民族，因?yàn)樗麄兌际且岳硇宰允〉姆绞饺プ穼?、理解與守護(hù)本原。這種理性自省式的本原之學(xué)，華夏謂之“經(jīng)學(xué)”，謂之“形而上學(xué)”，謂之“大學(xué)”，而希臘名之曰“哲學(xué)”或 “元物理學(xué)”。名相相異，其理可通。
作為本原之學(xué)，哲學(xué)實(shí)乃經(jīng)天緯地、立心立命之學(xué)。哲學(xué)的使命首先不在探究一國(guó)一族之興衰，而在立定世界之根本而明天下普遍之理于普天之下。是以，今日之哲學(xué)，若要承擔(dān)起自己的使命，不僅當(dāng)窮通古今、貫通未來(lái)，亦且當(dāng)會(huì)通
世界普遍之學(xué)，達(dá)乎天下普遍之理，以安天下人人之心。因此，今天在中國(guó)從事哲學(xué)研究，不僅需要堅(jiān)守傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之明明德于天下的普遍主義精神，更當(dāng)以一個(gè)本原文化民族的開(kāi)放胸襟去面對(duì)和消化綜合了希臘與希伯萊這兩大本原文化精神的西方哲學(xué)，使今天在中國(guó)的哲學(xué)研究不是簡(jiǎn)單地重溫國(guó)故，甚或返回先秦，而是以綜合、會(huì)通四大本原文化之精神為己任，構(gòu)建今日天下之“大學(xué)”。
清華大學(xué)哲學(xué)系自其醞釀及誕生起，就以納新、開(kāi)新、立新之姿態(tài)出現(xiàn)，自覺(jué)自任哲學(xué)在今天之使命。納新而有王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊钤缰聡?guó)哲學(xué)研究、美學(xué)研究；開(kāi)新而有邏輯學(xué)學(xué)科在中國(guó)大學(xué)之確立；立新而有金岳霖之《知識(shí)論》、《論道》，馮友蘭之《新原人》、《新理學(xué)》，張岱年之“分析的唯物論”等，“清華學(xué)派”因之立。自本世紀(jì)初復(fù)建之后，清華哲學(xué)系更以自覺(jué)之意識(shí)接續(xù)“三新”之精神，以促成自由之思想自任，以造就思想精英自期，以成就思想策源地自勵(lì)。清華哲學(xué)系愿與天下哲學(xué)界同仁共赴哲學(xué)之未來(lái)。
黃裕生
2014年9月22日星期一
