【摘要】 以廣受媒體關(guān)注的四川涼山彝族自治州的深度貧困村“懸崖村”為切入點(diǎn)，基于對(duì)孟德斯鳩地理環(huán)境決定論的述評(píng)，從人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系入手，反思人地關(guān)系的本質(zhì)，探索貧困根源，分析認(rèn)為地理環(huán)境通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的決定性影響，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。地理環(huán)境不是產(chǎn)生貧困的決定性因素，空間的社會(huì)屬性對(duì)貧困的決定作用大于自然屬性。緩解“懸崖村”貧困的路徑一是消除包括彝族在內(nèi)的少數(shù)民族貧困群體對(duì)歷史上“戰(zhàn)亂”的恐懼，二是彌合包括彝族在內(nèi)的少數(shù)民族貧困村落與現(xiàn)代城鄉(xiāng)社區(qū)在社會(huì)空間上的差距，三是加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提升公共服務(wù)水平。
【關(guān)鍵詞】地理環(huán)境決定論 社會(huì)空間 貧困根源
【中圖分類號(hào)】F323.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.14.005
自2016年5月開(kāi)始，處于深度貧困的“懸崖村”進(jìn)入了公眾視野，并迅速成為熱詞。在百度上，可以檢索到有關(guān)“懸崖村”的新聞139萬(wàn)余條。
“懸崖村”位于四川省涼山彝族自治州昭覺(jué)縣支爾莫鄉(xiāng)，原名阿土勒爾村，是一個(gè)地處大涼山深處的彝族聚居的貧困村。200多年前，阿土勒爾村的先民為躲避戰(zhàn)亂，遷徙到此，發(fā)現(xiàn)此處地勢(shì)險(xiǎn)要，土地肥沃，小氣候好，農(nóng)作物產(chǎn)量高于大涼山其他地方，就把家安在了山坳里的緩坡（懸崖）上，過(guò)著自給自足的生活。200多年來(lái)，村民進(jìn)村出村，需要攀爬落差800米的懸崖、走過(guò)12級(jí)218步的藤梯，這藤梯是長(zhǎng)居于此的彝族人與外界聯(lián)系的唯一快捷的通道。外界就此稱之為“懸崖村”。長(zhǎng)久以來(lái)，懸崖村村民生病就醫(yī)、孩子上學(xué)、生產(chǎn)交易等十分艱難，與現(xiàn)代社會(huì)的分離與斷裂越來(lái)越大。在涼山彝族自治州，約有10萬(wàn)余戶43.42萬(wàn)人生活在1350余個(gè)類似于懸崖村的深度貧困村。在全國(guó)，約2000余萬(wàn)類似的貧困人口集中分布在十四個(gè)集中連片的農(nóng)村貧困地區(qū)。
在聲勢(shì)浩大的精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，懸崖村成為習(xí)近平總書記最牽掛之地，是政府扶貧攻堅(jiān)最痛之點(diǎn)。2016年8月，涼山州、縣兩級(jí)政府投入財(cái)政資金100余萬(wàn)元，為懸崖村修建了767級(jí)臺(tái)階的鋼梯，替代了舊藤梯。同期，某旅游集團(tuán)計(jì)劃投資3億元打造“懸崖村～古里大峽谷”景區(qū)，試圖以旅游扶貧方式幫助懸崖村脫貧致富。
以國(guó)家貧困標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代社會(huì)生活水平來(lái)看，懸崖村及其村民是十分貧困的。顯而易見(jiàn)的是，其貧困與其所處地理環(huán)境極其不利有關(guān)。問(wèn)題是：除地理環(huán)境因素外，有無(wú)其他更為復(fù)雜的因素使其長(zhǎng)期貧困？本文嘗試以懸崖村為切入點(diǎn)，以地理學(xué)和社會(huì)學(xué)的想象力，從空間（space）維度解析彝族深度貧困的原因。
早期的人地關(guān)系思想
地理環(huán)境決定理論即地理環(huán)境整體決定人類發(fā)展的一種學(xué)說(shuō)或者理論觀點(diǎn)[1]，是綜合全面論述人地關(guān)系的學(xué)術(shù)理論。地理環(huán)境決定論的萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展有漫長(zhǎng)的歷史。
在西方，最為古老的人地關(guān)系思想來(lái)自于古希臘希羅多德（Herodotus，約公元前484～430/前420年），基于其在埃及的實(shí)地考察，他在《歷史》論著中詳細(xì)描述和分析了人類社會(huì)早期人與地理環(huán)境的關(guān)系，并指出人類社會(huì)全部歷史都必須用地理觀點(diǎn)來(lái)研究。[2]這可以看作人地關(guān)系探究的萌芽。
古希臘希波克拉底（Hippocrates，約公元前460年～前377年）在《論空氣、水和地方》論著中，提出了氣候決定論[3]。而古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德在地理學(xué)方面的成就可以看作古希臘人地思想的一個(gè)時(shí)代。他通過(guò)居住在不同地域的人具有不同的性格特點(diǎn)等方面的論述提出了氣候決定論。
中國(guó)古代關(guān)于地理環(huán)境與人的關(guān)系的思想亦不在少數(shù)，《管子》《禮記》《周禮》的有關(guān)記載體現(xiàn)了先秦時(shí)期人們?nèi)绾慰创伺c地理環(huán)境的關(guān)系的一種態(tài)度，而“天人合一”的思想代表著東方思想家在人類社會(huì)早期對(duì)人地關(guān)系的深入思考。
如果說(shuō)這一時(shí)期是地理環(huán)境決定論的萌芽時(shí)期，那么近代西方的思想發(fā)展則促進(jìn)了該理論的產(chǎn)生與深化。
地理環(huán)境決定論
雖然“地理環(huán)境對(duì)人類歷史命運(yùn)的影響的思想在科學(xué)上遠(yuǎn)不是新東西。希臘和羅馬的著作家早就不止一次談到過(guò)”[4]，但就它成為一種系統(tǒng)化的理論而言，則與法國(guó)的孟德斯鳩和俄國(guó)的普列漢諾夫有關(guān)。[5]毫無(wú)疑問(wèn)，孟德斯鳩（1689～1755）被后人公認(rèn)為是地理環(huán)境決定論的代表人物。
孟德斯鳩在其著作《論法的精神》第14～19章里，從氣候和土壤的角度系統(tǒng)分析了地理環(huán)境對(duì)人類的影響。他認(rèn)為氣候、土壤等地理環(huán)境對(duì)人類的生物機(jī)能有直接的影響，在不同的氣候、土壤等條件下，人的生理、心理、性格等均會(huì)出現(xiàn)差異，并進(jìn)而影響到各個(gè)地理環(huán)境中法律、政治的形成。事實(shí)上，孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論可以概括為三個(gè)方面：第一，氣候?qū)Ψ傻挠绊懞妥饔茫坏诙?，?guó)家的地理?xiàng)l件對(duì)國(guó)家法律的影響和作用；第三，人們的謀生方式對(duì)法律的影響和作用。[6]
作為地理環(huán)境決定論的追隨者，法國(guó)的亨利·巴克爾（19世紀(jì)）在孟德斯鳩所分析的氣候、土壤等地理環(huán)境因素基礎(chǔ)上，增加了食物、地形兩種要素，他認(rèn)為一個(gè)地區(qū)的氣候、食物、土壤和地形等對(duì)該地區(qū)民族的性格、心理、道德、科學(xué)、宗教、哲學(xué)乃至社會(huì)政治制度有決定性的影響。[7]
德國(guó)地理學(xué)家拉采爾（F,Ratzel）集前人工作之大成，于1882年發(fā)表了《人類地理學(xué)》（Anthropogeography）第一卷，在此論著中，他探索了各有關(guān)自然環(huán)境因素對(duì)人類歷史發(fā)展的影響。1891年他在第二卷中重點(diǎn)分析論述了人類的遷徙與分布的共變因子。受當(dāng)時(shí)達(dá)爾文進(jìn)化論的啟發(fā)，拉采爾意識(shí)到由于存在人的能動(dòng)性，地理環(huán)境的控制作用是有限的。[8]拉采爾的主要貢獻(xiàn)在于把人的因素納入地理學(xué)，拓展了地理環(huán)境決定論中人的精神以及社會(huì)的作用。除此之外，他還首次提出“生存空間”概念，即活的有機(jī)物在其范圍內(nèi)發(fā)展的地理區(qū)域。
辛普爾師從拉采爾，她的許多學(xué)術(shù)思想來(lái)自拉采爾，但是她在其論著《地理環(huán)境的影響》中卻完全放棄了拉采爾思想中的社會(huì)達(dá)爾文主義。她認(rèn)為人與地理環(huán)境的關(guān)系有被動(dòng)和主動(dòng)兩種形態(tài)，當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境對(duì)人的生理和心理直接作用時(shí)，人是被動(dòng)的；當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生影響時(shí)，人可以是主動(dòng)的。因此，在人與地理環(huán)境的關(guān)系中，至關(guān)重要的是地理環(huán)境對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的影響，而不是地理環(huán)境對(duì)種族或民族的生理、心理、性格等特點(diǎn)的影響。[9]鑒于人的生物屬性，不能否認(rèn)地理環(huán)境對(duì)人的身體機(jī)能具有決定性的作用。例如懸崖村的地理環(huán)境對(duì)長(zhǎng)居于此的人的身體機(jī)能是有顯著影響的，至少他們能熟練攀爬藤梯。不同的地理環(huán)境對(duì)于造就不同人的氣質(zhì)亦是有影響的，人的氣質(zhì)會(huì)因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性以及對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性而變化。地理環(huán)境通過(guò)其能提供的自然資源的豐沛程度而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？傊?，辛普爾認(rèn)為地理環(huán)境是通過(guò)作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)文化進(jìn)而影響人類及其歷史。
在與俄國(guó)民粹主義米海洛夫斯基的爭(zhēng)論中，普列漢諾夫逐漸形成了自己關(guān)于人與地理環(huán)境的思想體系。他認(rèn)為來(lái)自自然界的力量，也就是地理環(huán)境，給予了人類制造和使用勞動(dòng)工具的智慧。譬如懸崖村村民進(jìn)村出村的藤梯，便是村民所處地理環(huán)境與村民生活智慧匹配的交通工具。地理環(huán)境也給予了人類馴化動(dòng)物、種植植物、冶煉金屬等的生產(chǎn)能力。地理環(huán)境的性質(zhì)決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而決定著生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系。地理環(huán)境對(duì)人的影響不是直接的，是通過(guò)生產(chǎn)力間接影響生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。在普列漢諾夫看來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的主要決定力量是生產(chǎn)力，不是地理環(huán)境；地理環(huán)境雖然不能決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的根本性質(zhì)，卻能夠影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度主要特點(diǎn)的形成。[10]在承接馬克思?xì)v史唯物主義思想下，他認(rèn)為地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系影響人。地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的作用是一個(gè)依生產(chǎn)力發(fā)展而變化的變量。他指出：“社會(huì)人和地理環(huán)境之間的相互關(guān)系，是出乎尋常地變化多端的。人的生產(chǎn)力在它的發(fā)展中每進(jìn)一步，這個(gè)關(guān)系就變化一次。因此，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)人的影響在不同的生產(chǎn)力發(fā)展階段中產(chǎn)生不同的結(jié)果。”[11]
關(guān)于地理環(huán)境論的爭(zhēng)論
地理環(huán)境決定論自孟德斯鳩時(shí)代明確提出以來(lái)，囿于其論述的廣博性與觀點(diǎn)的新穎性，尤其是在論證方面囿于材料以及自身所處時(shí)代的局限性，有關(guān)地理環(huán)境決定論的爭(zhēng)論一直不斷。
在國(guó)外，有批判性繼承、發(fā)揚(yáng)地理環(huán)境決定論的拉采爾、辛普爾、普列漢諾夫等人，亦有地理環(huán)境決定論的反對(duì)派，諸如與孟德斯鳩同時(shí)代的伏爾泰（他認(rèn)為政治制度的發(fā)展與地理環(huán)境無(wú)關(guān)）、霍爾巴赫（他認(rèn)為過(guò)度強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境是錯(cuò)誤的）、法國(guó)年鑒學(xué)派布羅代爾（他認(rèn)為單獨(dú)的自然因素不能解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象），后期還有斯大林等非地理環(huán)境決定論者，以及20世紀(jì)初法國(guó)維達(dá)爾、白呂納等地理環(huán)境或然論者或者協(xié)調(diào)論者（他們強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境在人地關(guān)系中并不是單方面的作用，人類具有選擇的主觀能動(dòng)性，人類對(duì)社會(huì)發(fā)展具有自身的作用）。
以伏爾泰、斯大林等為代表的地理環(huán)境反對(duì)論者，其普遍繼承并使用以下主要觀點(diǎn)：即人類社會(huì)制度的變遷和一個(gè)國(guó)家及其朝代的更替十分迅速，而相應(yīng)的地形、氣候、土壤、食物等幾乎沒(méi)有改變。以“山河依舊”或變化十分緩慢的地理環(huán)境作為社會(huì)歷史發(fā)展變遷的決定性因素，不符合邏輯。[12]“歐洲在三千年內(nèi)已經(jīng)更換了三種社會(huì)制度：原始公社制度、奴隸占有制度、封建制度；而在歐洲東部，如在蘇聯(lián)，甚至更換了四種社會(huì)制度?？墒?，在同一時(shí)間內(nèi)，歐洲的地理?xiàng)l件不是沒(méi)有變化，便是變化極小。這是很明顯的。地理環(huán)境稍微重要一些的變化都需要幾百萬(wàn)年，而社會(huì)制度的變化，甚至是極其重大的變化，只需要幾百年或一兩千年就夠了”。[13]
斯大林對(duì)地理環(huán)境決定論的批判，以及他關(guān)于地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展所起作用的思想，在很長(zhǎng)時(shí)間在我國(guó)被當(dāng)作馬克思主義的經(jīng)典理論，尤其是在20世紀(jì)50年代，主張并流行一時(shí)的“人定勝天”論完全忽視地理環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和作用。
進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者對(duì)斯大林式的反對(duì)地理環(huán)境決定以及地理環(huán)境決定論進(jìn)行了批判和反思，產(chǎn)生了諸多學(xué)術(shù)思想。這些學(xué)術(shù)思想主要集中在對(duì)地理環(huán)境決定論本身的評(píng)析和理解，以及對(duì)代表人物的地理環(huán)境論觀點(diǎn)的評(píng)析，并形成了兩大陣營(yíng)，一是反對(duì)地理環(huán)境決定論，一是支持地理環(huán)境決定論，其中主張地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展不存在決定關(guān)系的占大多數(shù)，但卻普遍認(rèn)為地理環(huán)境決定社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)存在，進(jìn)而影響社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。例如有研究認(rèn)為地理環(huán)境決定論與馬克思的唯物史觀有原則的區(qū)別，但兩者共同之處是都認(rèn)為物質(zhì)因素是歷史發(fā)展的終極原因。[14]有研究指出孟德斯鳩論述的在人類社會(huì)發(fā)展中普遍起著決定作用的地理環(huán)境決定論，總的來(lái)說(shuō)是片面的和不正確的，特別是無(wú)限擴(kuò)大地理環(huán)境的影響，忽視生產(chǎn)方式的作用是錯(cuò)誤的。[15]但是，也有研究認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)存在起著決定作用，只是其與社會(huì)制度并不發(fā)生直接的關(guān)系。[16]有研究認(rèn)同地理環(huán)境決定中間環(huán)節(jié)，并通過(guò)中間環(huán)節(jié)影響上層建筑、意識(shí)形態(tài)，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用是非直接的。[17]有研究強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境最初通過(guò)改變?nèi)祟愋袨榉绞?、身體、靈魂、情感和思想的方式影響人類，抓住地理環(huán)境社會(huì)化及身體在自然界與人類社會(huì)相互作用之間的“橋梁”作用，可以進(jìn)一步理解地理環(huán)境決定論所隱含的價(jià)值和意義。[18]在一個(gè)流變的地理環(huán)境里，人是由自然環(huán)境以及人們自己的活動(dòng)所決定的。
綜上可見(jiàn)，地理環(huán)境決定論爭(zhēng)論的核心是地理環(huán)境決定論的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵及范疇，地理環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，以及兩者之間互動(dòng)過(guò)程與互動(dòng)方式。
從地理空間到社會(huì)空間的轉(zhuǎn)向
不難看出，地理環(huán)境與哲學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的傳統(tǒng)聯(lián)系遮蔽了空間（space）的社會(huì)屬性。歷史決定論淹沒(méi)了空間思維，而地理學(xué)的霸權(quán)消解了空間的社會(huì)性。在歷史決定論和時(shí)間決定論占據(jù)主流話語(yǔ)的時(shí)代，空間長(zhǎng)久缺席。事實(shí)上，空間的社會(huì)屬性高于其自然屬性。有些時(shí)候，空間甚至可以被視為人的心理效應(yīng)與心理映射，如“境隨心轉(zhuǎn)”所隱喻的那樣。
從社會(huì)學(xué)出發(fā)研究人地關(guān)系，從地理空間轉(zhuǎn)向社會(huì)空間，首先要承認(rèn)地理空間或地理環(huán)境具有多維性，而非單一的自然環(huán)境（如地形、氣候、土壤等）維度，或者說(shuō)具體地理位置——地點(diǎn)（place）的維度。
自列斐伏爾提出空間的三元辯證法，即空間的實(shí)踐、空間的表象以及表象的空間分別對(duì)應(yīng)感知的空間、構(gòu)想的空間和生活的空間，并將空間社會(huì)學(xué)推上舞臺(tái)以來(lái)，福柯、吉登斯、布迪厄等后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家紛紛對(duì)空間問(wèn)題提出自己的看法。
?？乱钥臻g視角來(lái)敘述權(quán)力——知識(shí)對(duì)身體的建構(gòu)，他認(rèn)為“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)”“是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”，他以“身體空間”為起點(diǎn)展開(kāi)了對(duì)空間與權(quán)力、知識(shí)關(guān)系的探討，他認(rèn)為身體空間本身包含著權(quán)力、知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。[19]
吉登斯在其社會(huì)時(shí)空思想中提出“在場(chǎng)”概念，并進(jìn)一步將社會(huì)空間劃分為三個(gè)方面，分別是形體的空間性、共同在場(chǎng)和區(qū)域化，三者都與人的行動(dòng)在物理空間中的定位有關(guān)。他指出共同在場(chǎng)的社會(huì)空間是我們與他人進(jìn)行交往互動(dòng)的基本的結(jié)構(gòu)形式，但在人們的日常生活中，往往會(huì)出現(xiàn)或是空間的缺場(chǎng)，或是時(shí)間的缺場(chǎng)。在“缺場(chǎng)”的情況下，交往與互動(dòng)之所以還可以進(jìn)行，其原因在于日常生活里出現(xiàn)了與社會(huì)實(shí)踐緊密相連的時(shí)間——空間的分離。[20]這種時(shí)空的分離或區(qū)域分化的出現(xiàn)不僅造成了前現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的巨大斷裂，還進(jìn)一步構(gòu)成了現(xiàn)代化的動(dòng)力機(jī)制和全球化過(guò)程的本質(zhì)。[21]
布迪厄則將空間概念與場(chǎng)域統(tǒng)一起來(lái)，并使之與資本、慣習(xí)緊密結(jié)合，形成了空間化的場(chǎng)域理論。[22]一方面，他認(rèn)為場(chǎng)域是一種“相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間”而不是“地理空間”，也就是說(shuō)場(chǎng)域是現(xiàn)代社會(huì)世界高度分化后產(chǎn)生出來(lái)的“社會(huì)小世界”，一個(gè)“社會(huì)小世界”就是一個(gè)場(chǎng)域，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域（或商圈）、文學(xué)場(chǎng)域（或文藝界）、學(xué)術(shù)場(chǎng)域（或?qū)W術(shù)圈）、權(quán)力場(chǎng)域（或官場(chǎng)）等。另一方面，他認(rèn)為場(chǎng)域是一個(gè)客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)。“一個(gè)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)可以被看作是不同位置之間的客觀關(guān)系的空間，這些位置是根據(jù)他們?cè)跔?zhēng)奪各種權(quán)力或資本中所處地位決定的。”[23]
由此可見(jiàn)空間具有多維性。日常生活嵌入空間，空間亦被日常生活形塑。從空間性質(zhì)出發(fā)，空間可三分為社會(huì)空間、精神空間和物質(zhì)空間。而從人所要面臨的外部空間背景來(lái)說(shuō)，可將空間進(jìn)一步細(xì)分為物質(zhì)生活空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間、制度空間、文化空間和公共空間。
物質(zhì)生活空間乃是列斐伏爾“空間實(shí)踐”的基礎(chǔ)，是空間“被感知”的維度，同時(shí)也是舒茨所說(shuō)“生活世界”的日常實(shí)在，物質(zhì)生活空間承載著人的功能性活動(dòng)，“物質(zhì)空間在日常生活中表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境”[24]。這里，我們可以將地理環(huán)境部分地理解為物質(zhì)生活空間，它是一種可見(jiàn)的日常實(shí)在。
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間因?yàn)槿说幕?dòng)將空間變?yōu)?ldquo;場(chǎng)所”。社會(huì)學(xué)意義上的“場(chǎng)”是主體間的。有的人“氣場(chǎng)”很大，說(shuō)的就是這個(gè)意思。吉登斯認(rèn)為“共同在場(chǎng)的社會(huì)特征以身體的空間性為基礎(chǔ)”“共同在場(chǎng)是以身體在感知和溝通方面的各種模態(tài)為基礎(chǔ)的”。在布迪厄看來(lái)“場(chǎng)域”是位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)。[25]社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間本質(zhì)上是個(gè)體與其發(fā)生互動(dòng)的其他個(gè)體間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也可視作費(fèi)孝通所說(shuō)的“差序格局”。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)流動(dòng)著各種規(guī)制、權(quán)力和資源，個(gè)體根據(jù)自身慣習(xí)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間不僅承載著個(gè)體的日常交往活動(dòng)，還決定了個(gè)體的社會(huì)資本存量。我們的許多“關(guān)系”就存在于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間，包括強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。一般而言，“關(guān)系”多的人，其社會(huì)資本存量高，可以支配的社會(huì)資源多。
制度空間可以被視為列斐伏爾口中的“空間的表象”，制度空間是被構(gòu)想的空間，“這是在任何社會(huì)（或生產(chǎn)方式）中的統(tǒng)治的空間”，[26]它體現(xiàn)了統(tǒng)治群體所掌握的知識(shí)和意識(shí)形態(tài)的表象化作用及其介入并改變空間構(gòu)造的實(shí)踐影響。[27]換句話說(shuō)，制度空間規(guī)制人的日常生活秩序。它包括正式制度，如憲法；也包括非正式制度，比如習(xí)慣法和各種在民間社會(huì)慣用的規(guī)定與習(xí)俗。中國(guó)城鄉(xiāng)差別以及行政區(qū)劃形成的空間差異，比較多的是在制度空間上的差異，比如高考錄取分?jǐn)?shù)線在不同省區(qū)劃定上的不同。這與地理環(huán)境沒(méi)有關(guān)系，是政策制定者介入空間的具體實(shí)踐。
文化空間作為一種抽象空間，可被納入列斐伏爾所構(gòu)造的“表象的空間”范疇，它包含各種非語(yǔ)言的象征和符號(hào)系統(tǒng)，文化空間作為一種抽象空間豐富著人的精神世界。當(dāng)人離開(kāi)原有文化空間，進(jìn)入另一個(gè)異文化的空間時(shí)，文化空間的邊界才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，我們稱之為“文化震驚”。比如不懂彝語(yǔ)的外地人進(jìn)入懸崖村感受到的文化差異，以及不懂國(guó)語(yǔ)的彝族同胞進(jìn)入都市后感受到的文化邊界。
公共空間的存在使個(gè)人的交往從私人（或家庭）領(lǐng)域拓展到具有共同性、鄰里交往的社區(qū)公共空間，甚至可以拓展到容納差異性、與陌生人交往的城鄉(xiāng)公共空間。公共空間作為社會(huì)生活交往的場(chǎng)所，是“所有人能合法進(jìn)入的城市的區(qū)域”，是“陌生人碰面的地方”，[28]公共空間的“可達(dá)性”（無(wú)論是物質(zhì)空間意義上的，還是社會(huì)意義上的可達(dá)性）大大拓展了人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間。
由此可見(jiàn)，懸崖村不僅僅是彝族先民為逃避戰(zhàn)亂而遷徙聚居于懸崖上的那樣一個(gè)單一維度的地理空間，也是一種多維度的社會(huì)空間存在。
從地理學(xué)上看，懸崖村是一個(gè)地處深山峽谷、海拔從800米到2000米的懸崖斜坡上的一個(gè)村莊、一個(gè)地點(diǎn)。從人類學(xué)上看，懸崖村是一個(gè)有200余年歷史的彝族聚居的聚落，上世紀(jì)50年代“民改”之后才直接從奴隸社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。從社會(huì)學(xué)上看，在200余年的日常生產(chǎn)生活中，懸崖村村民型構(gòu)出來(lái)的社會(huì)空間已經(jīng)成為一個(gè)“社會(huì)小世界”。在這個(gè)社會(huì)小世界里，有各種各樣的場(chǎng)域存在，包括政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)規(guī)定、文化習(xí)慣，甚至婚喪嫁娶，等等。也存在諸如物質(zhì)生活空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間、制度空間、文化空間和公共空間等社會(huì)空間。已有研究發(fā)現(xiàn)，涼山彝族歷史上形成的民族內(nèi)婚、家支外婚、等級(jí)內(nèi)婚等制度嚴(yán)格約束著彝族人的婚姻生活以及社會(huì)活動(dòng)。懸崖村也不例外。處于彝族社會(huì)底層的貧困群體的社會(huì)流動(dòng)性很弱，他們?cè)趥鹘y(tǒng)婚姻制度的規(guī)定下囿于“貧困陷阱”而難以改變現(xiàn)狀，并產(chǎn)生貧困代際傳遞。[29]
結(jié)論與討論
地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。在人地互動(dòng)的場(chǎng)域中，地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展具有決定性作用，隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、順應(yīng)自然的主觀能動(dòng)性增強(qiáng)，地理環(huán)境將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)關(guān)系乃至社會(huì)文明進(jìn)步。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”，充分肯定了人地關(guān)系中（生態(tài)）環(huán)境之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。
社會(huì)空間，著眼于人類社會(huì)主體間的關(guān)系構(gòu)成，無(wú)論是內(nèi)部空間、外部空間，還是物質(zhì)生活空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間、制度空間、文化空間、公共空間，其實(shí)質(zhì)是人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境交互關(guān)系的映射，它可以反映不同環(huán)境下的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的面貌，其總體構(gòu)成了多維度的人地關(guān)系。
在貧困溯源上，我們很難簡(jiǎn)單地將懸崖村及其村民的貧困歸因于其所處地理位置的不利，或者歸因于其在社會(huì)空間上與現(xiàn)代社會(huì)的脫嵌。懸崖村村民在200余年的時(shí)間里，其日常生活的交往局限在與外界交流的藤梯，并形成與其落后生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)小生態(tài)，生活在這個(gè)社會(huì)小生態(tài)的人們與現(xiàn)代社會(huì)不僅在時(shí)間上缺場(chǎng)（落后），在空間上也是缺場(chǎng)的（貧困）。長(zhǎng)久的時(shí)空分離和斷裂，使懸崖村村民既難融入現(xiàn)代化，更難參與現(xiàn)代化。即使政府投入扶貧資金修建好鋼梯，替換下藤梯，方便懸崖村村民和村外面的人進(jìn)出，但是短時(shí)間內(nèi)，這“鋼梯”也難以有效助力較長(zhǎng)時(shí)間處于前現(xiàn)代社會(huì)的懸崖村村民與現(xiàn)代社會(huì)的多維度空間接軌而快速脫貧。
因此，懸崖村及其村民生活上的貧困，既有地理位置（自然因素）上的不利性影響，也有社會(huì)空間轉(zhuǎn)換（社會(huì)因素）上的各種限制，更有來(lái)自彝族先民躲避戰(zhàn)亂的初心（歷史因素）的延宕。要真正緩解懸崖村及其村民的貧困，首先需要消除彝族同胞對(duì)歷史上“戰(zhàn)亂”的恐懼，建立起中華民族共同繁榮發(fā)展的信心；其次是彌合彝族貧困村落與現(xiàn)代城鄉(xiāng)社區(qū)在社會(huì)空間上的差距，從制度空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間、文化空間、公共空間等多維度上促進(jìn)涼山彝族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步；在此基礎(chǔ)上，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提升公共服務(wù)水平，著力消除其地理環(huán)境（物質(zhì)生活空間）上的不利影響，只有這樣，相關(guān)的扶貧政策和措施，比如易地搬遷、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、教育扶持、旅游開(kāi)發(fā)等，才可能取得較為顯著的扶貧成效。
（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“彝族長(zhǎng)期貧困與代際傳遞的實(shí)證研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：16AMZ012；四川大學(xué)中國(guó)西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心博士生李莎莎、四川大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系碩士研究生廖洪英對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
注釋
[1]曹詩(shī)圖：《孟德斯鳩并非地理環(huán)境決定論者——重讀〈論法的精神〉》，《科學(xué)學(xué)研究》，2000年第4期。
[2]［美］普雷斯頓·詹姆斯：《地理學(xué)思想史》，北京：商務(wù)印書館，1982年，第25～26頁(yè)。
[3]宋正海：《地理環(huán)境決定論的發(fā)生發(fā)展及其在近現(xiàn)代引起的誤解》，《自然辯證法研究》，1991年第9期。
[4]［俄］普列漢諾夫：《論一元論歷史觀的發(fā)展問(wèn)題》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第1～2頁(yè)。
[5]皮家勝、羅雪貞：《“為地理環(huán)境決定論”辯誣與正名》，《教學(xué)與研究》，2016年第12期。
[6]高尚：《孟德斯鳩與〈論法的精神〉》，北京：人民出版社，2010年，第9～10頁(yè)。
[7]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室：《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1979年，第51～52頁(yè)。
[8]李旭旦：《論K·李特爾、F·拉采爾和H·J·金德》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》，1985年第1期。
[9]尹以明：《評(píng)辛普爾〈地理環(huán)境的影響〉》，《地理科學(xué)》，1986年第1期。
[10]毋德?。骸度嬖u(píng)價(jià)普列漢諾夫關(guān)于地理環(huán)境作用的論述》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1982年第3期。
[11]［俄］普列漢諾夫：《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，北京：三聯(lián)書店，1962年，第170頁(yè)。
[12]皮家勝、羅雪貞：《為“地理環(huán)境決定論”辯誣與正名》，《教學(xué)與研究》，2016年第12期。
[13]《斯大林選集》下卷，北京：人民出版社，1979年，第440頁(yè)。
[14]楊琪、王兆林：《關(guān)于地理環(huán)境決定論的幾個(gè)問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1985年第3期。
[15]曹詩(shī)圖、黃昌富：《地理環(huán)境決定論新析》，《經(jīng)濟(jì)地理》，1989年第3期。
[16]林婭：《如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的地理環(huán)境學(xué)說(shuō)》，《教學(xué)與研究》，1997年第12期。
[17]宋正海：《地理環(huán)境決定論與歷史唯物主義》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第2期。
[18]皮家勝、羅雪貞：《為地理環(huán)境決定論辯誣與正名》，《教學(xué)與研究》，2016年第12期。
[19]陳薇：《城市社區(qū)權(quán)利秩序：基于社會(huì)空間視角的研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第18～19頁(yè)。
[20]夏玉珍、姜利標(biāo)：《社會(huì)學(xué)中的時(shí)空概念與類型范疇——評(píng)吉登斯的時(shí)空概念與類型》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》，2010年第3期。
[21]?？?、劉懷玉：《論吉登斯、哈維、卡斯特對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空診斷》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2012年第3期。
[22]許偉、羅瑋：《空間社會(huì)學(xué)：理解與超越》，《學(xué)術(shù)探索》，2014年第2期。
[23]［法］皮埃爾·布迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第155頁(yè)。
[24]江立華、王寓凡：《空間變動(dòng)與“老漂族”的社會(huì)適應(yīng)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》，2016年第5期。
[25]侯均生：《西方社會(huì)學(xué)理論教程》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004年，第413～414頁(yè)。
[26]Lefebvre, H., The Production of Space, Malden, Oxford, Carlton: Blackwell Publishing Ltd, 1991.
[27]鄭震：《時(shí)空社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題——邁向當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的研究路徑》，《人文雜志》，2015年第7期。
[28]陳竹、葉珉：《什么是真正的公共空間？——西方城市公共空間理論與空間公共性的判定》，《國(guó)際城市規(guī)劃》，2009年第3期。
[29]王卓、張伍呷：《涼山彝族婚姻制度的松動(dòng)與走向研究——兼析彝族貧困代際傳遞的原因》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第3期。
責(zé) 編／馬冰瑩
Analysis of the Severe Poverty of the Yi Nationality:
From the Geographical Space to the Social Space
Wang Zhuo
Abstract: The paper takes the sensational "cliff village" of the Liangshan Yi Autonomous Prefecture in Sichuan Province as the case. Based on the review of Montesquieu's geographical environment determinism, this paper starts with the relationship between human beings on the one hand and natural environment and social environment on the other, reflects on the essence of human-land relationship, and explores the root causes of poverty. It argues that the geographical environment affects the social and economic development process through its decisive influence on social productivity. Geographical environment is not a decisive factor causing poverty, and the social attribute of space plays a larger role in causing poverty than its natural attribute. This paper suggests three ways to alleviate poverty of the "cliff village"; one is to eliminate the fear of the poor ethnic groups including the Yi nationality for the "wars" in the history, the second is to bridge the gap between the ethnic minority groups, the Yi nationality included, and modern urban and rural communities in terms of the social space, and the third is to speed up infrastructure construction, and improve the public service level.
Keywords: Geographical determinism, social space, root causes of poverty
王卓，四川大學(xué)社會(huì)發(fā)展與西部開(kāi)發(fā)研究院教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)、貧困治理研究。主要著作有《災(zāi)后扶貧與社區(qū)治理》《中國(guó)農(nóng)村民間金融組織研究》《中國(guó)貧困人口研究》等。
