【紀(jì)念改革開放40周年】
“中國哲學(xué)”一般指“哲學(xué)”一級學(xué)科下的一個二級學(xué)科——“中國哲學(xué)史”。然而，僅僅從知識系統(tǒng)或?qū)W科分類的視點去看待“中國哲學(xué)”，又是不完備的。“中國哲學(xué)”至少有兩個層面：第一個層面是作為意義世界的“中國哲學(xué)”，即其中蘊(yùn)含的終極意義、人生價值理念與境界，特別是其中蘊(yùn)含的“天人之際”“性命之源”等中華文化的根源性思考，總體的或分別的“道”與“理”，還有中華民族的五常、八德等核心價值；第二個層面才是作為學(xué)科建制的或知識與學(xué)術(shù)層面的“中國哲學(xué)”，即可以斷代或分門別類或個案地做學(xué)術(shù)性研究，并與外國哲學(xué)形成比較性研究的知識內(nèi)容，亦相當(dāng)于海外中國學(xué)家或漢學(xué)家視為學(xué)術(shù)研究對象的“中國哲學(xué)”。
范式轉(zhuǎn)換
改革開放使中國哲學(xué)獲得了新生。在此之前，中國哲學(xué)一度成為批判的對象，既不能成為國民的精神價值，又沒有獲得學(xué)科的自主性與獨立性。改革開放以來，經(jīng)過撥亂反正，正本清源，中國哲學(xué)有了被客觀公允對待的契機(jī)，新研究范式的引入使得思想詮釋更貼合經(jīng)典。改革開放40年既是中國社會大發(fā)展的時期，又是中國哲學(xué)界取得令人矚目成就的重要階段。
40年來，人們逐漸揚(yáng)棄了“思想文化決定論”與視自家文化如糞土、把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然對立起來的看法，更加重視對傳統(tǒng)哲學(xué)資源的客觀理解與評價，以同情理解的態(tài)度發(fā)掘、闡發(fā)、調(diào)動中華人文精神的內(nèi)在價值，使之在我國現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮健康、積極的作用。學(xué)者們力圖通過挖掘傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代價值，以多元開放的心態(tài)，對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
40年來，人們對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身特性及中國哲學(xué)方法論的研究，有了長足進(jìn)步，這體現(xiàn)在研究范式的轉(zhuǎn)化。靠依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)某家某派的理論與方法對中國哲學(xué)史料任意地梳妝打扮、削足適履的狀況已屬過去，學(xué)者們力圖發(fā)掘中國哲學(xué)之不同于西方哲學(xué)的特性與價值。另一方面，改革開放也帶來了西方的新理論與方法，學(xué)者們通過了解世界哲學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和話語體系，進(jìn)行批判借鑒，避免自說自話。例如，現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等給我們提供了新的視域，有關(guān)中國經(jīng)典詮釋的方法學(xué)方興未艾。范式轉(zhuǎn)化還體現(xiàn)在問題意識的凸顯、研究方法論的革新。學(xué)者們努力彰明中國哲學(xué)自身的哲學(xué)問題、精神、方法、范疇、特點、風(fēng)格與傳統(tǒng)，深度建構(gòu)、闡發(fā)中華民族幾千年來的哲學(xué)思維發(fā)展史，體現(xiàn)中國人的哲學(xué)智慧、超越境界、修養(yǎng)功夫論、言說論辯方式的特色，及其與歐洲、印度等哲學(xué)智慧的同異及世界上幾大哲學(xué)傳統(tǒng)的碰撞與交融。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著天、地、人、物、我之間相互感通、整體和諧、動態(tài)圓融的觀念與智慧。與這種觀念相聯(lián)系的是寬容、平和的心態(tài)，以及有彈性的、動態(tài)統(tǒng)一的、兩端互濟(jì)式的中庸方法論。中國哲學(xué)中亦有一種自然生機(jī)主義的意識，把自然宇宙、道德世界與藝術(shù)天地相整合，把充實的生命與空靈的意境相結(jié)合。
成就斐然
40年來，中國哲學(xué)各領(lǐng)域的研究成果豐碩。其中，傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代的關(guān)系，經(jīng)與經(jīng)學(xué)，諸子百家，佛教與道教，宋明理學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)，中國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)與人生哲學(xué)等，已成為熱門或顯學(xué)。以下，我們略為介紹儒家哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、道家道教與佛教、生態(tài)倫理、少數(shù)民族哲學(xué)、哲學(xué)系統(tǒng)的新建構(gòu)等的發(fā)展現(xiàn)狀。
關(guān)于先秦儒學(xué)，孟子與荀子哲學(xué)相繼成為熱點，這是因為孟子有道德形上學(xué)、心性論和政治理論的原初形態(tài)，而荀子的禮學(xué)、知性精神、現(xiàn)實主義對于我們今天的儒學(xué)發(fā)展有著不同于孟子學(xué)的獨特意義。關(guān)于宋明理學(xué)的研究，除了少數(shù)以新視角、新問題切入外，那種在主要人物上扎堆研究的現(xiàn)象已完全改變，學(xué)者們大都轉(zhuǎn)入理學(xué)大家的門人弟子與后學(xué)群體研究或?qū)W派研究，理學(xué)的地域性研究、思想史、文化史、學(xué)術(shù)史、社會學(xué)的偏向非常明顯。這也說明那種老舊的研究范式所開辟的理論空間越來越小，需要我們引進(jìn)新的詮釋框架或研究范式，而能否對歷史上的大哲學(xué)家進(jìn)行新的詮釋，則是重要的考驗。
關(guān)于儒家倫理，近幾年比較熱門的話題：一是以德性倫理學(xué)來詮釋；二是圍繞“親親相隱”問題而展開的討論。以德性倫理學(xué)詮釋儒家的思潮與西方德性倫理學(xué)的復(fù)興有很大關(guān)聯(lián)，其背后所關(guān)注的其實是人的道德品質(zhì)與實踐問題。學(xué)者們在德性倫理學(xué)的視野中，來發(fā)掘儒家倫理中注重道德情感的面向。儒家的修養(yǎng)功夫論也得到重視，并有了進(jìn)一步深入探討的契機(jī)。關(guān)于“親親互隱”問題的爭論已有十多年，前后可分為三階段，焦點問題有親情是否只是血緣私情而無超越的根源、中西容隱制的理論基礎(chǔ)、出土文獻(xiàn)引起的文本新詮釋。
與民間國學(xué)熱呼應(yīng)的是學(xué)院派經(jīng)學(xué)熱，近年的經(jīng)學(xué)研究在經(jīng)典注疏與闡釋，經(jīng)學(xué)家思想，經(jīng)學(xué)史，經(jīng)學(xué)與子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)之間的交叉研究，經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代化、經(jīng)學(xué)學(xué)科的定位、經(jīng)學(xué)方法論等多個方面都有深入探討。經(jīng)學(xué)史的研究在時間上主要以唐、宋、明、清為主，經(jīng)典則以《易》《禮》《春秋》《四書》為主；在學(xué)科定位方面，當(dāng)經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代遭遇到價值與學(xué)理的兩重挑戰(zhàn)時，學(xué)者們比較贊同以大經(jīng)學(xué)的綜合或一元統(tǒng)合的研究范式來彌補(bǔ)現(xiàn)代學(xué)科劃分的不足，同時培養(yǎng)文史哲兼通、訓(xùn)詁與義理、辭章與考據(jù)兼?zhèn)涞木C合性人才；反對完全對象化的研究態(tài)度，支持經(jīng)典詮釋的立場和挖掘傳統(tǒng)文化的普遍性價值?？傮w來說，當(dāng)前經(jīng)學(xué)研究的獨立性慢慢凸顯，這體現(xiàn)在研究范式、所注重的文本、人才培養(yǎng)理念與研究隊伍等多個方面。
自20世紀(jì)90年代出現(xiàn)道家與道教研究熱以來，這方面的系統(tǒng)研究逐步展開，近十幾年又有了新進(jìn)展。就研究視角而言，有生態(tài)、科技、女性觀、民俗學(xué)、倫理學(xué)等。人物研究以莊子居多；道教教派研究以全真教為熱點；地方性道家史研究也得到長足發(fā)展。當(dāng)然，道教研究今后還需在宗教比較、道教義理等方面加強(qiáng)。此外，由于近20年來新出土文獻(xiàn)的不斷問世，如郭店楚簡、北大漢簡，許多文本得到準(zhǔn)確注疏與重新詮釋，尤其是《老子》與黃老學(xué)派。今后，新出土文獻(xiàn)仍將繼續(xù)對道家哲學(xué)及整個中國哲學(xué)文本的新詮釋發(fā)揮作用。
佛教研究涉及其倫理、美學(xué)、生態(tài)等哲學(xué)思想之發(fā)掘，戒律或制度文化、佛教地理學(xué)或地域性佛學(xué)、宗派互動與比較研究、社會影響、僧尼群體、佛教傳播史等方面的考察。而隨著學(xué)者們對印度原始語言的掌握，原始佛教經(jīng)典與學(xué)派及經(jīng)典譯注問題的研究亦逐漸增多。漢傳佛教中的禪宗與凈土宗不斷有新著出版，藏傳佛教的研究則熱度不減。
中國傳統(tǒng)文化，尤其儒釋道，乃是一種超人類中心主義的深層生態(tài)學(xué)，學(xué)者們對傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想的探討包括：本體論基礎(chǔ)、生態(tài)理念、生態(tài)規(guī)范、生態(tài)美德、法令習(xí)俗、生態(tài)美學(xué)、知識科技反思等。
中國哲學(xué)史當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包括少數(shù)民族的哲學(xué)史。我國少數(shù)民族的哲學(xué)自覺，現(xiàn)已在各方面得到了彰顯。由各少數(shù)民族成員自己書寫的各少數(shù)民族的哲學(xué)史著作值得稱道，少數(shù)民族哲學(xué)研究進(jìn)入到了自覺的反思與總結(jié)的階段。我們相信，將有更多的以新的研究視域與詮釋方法進(jìn)行研究的個案與通論性的各民族哲學(xué)史的論著發(fā)表、出版，特別是對相關(guān)資料的系統(tǒng)整理。
中國哲學(xué)史研究的海內(nèi)外互動不斷增強(qiáng)，比較哲學(xué)亦比較熱門。在哲學(xué)系統(tǒng)的新建構(gòu)方面，有“新道家”“新仁學(xué)”“中國解釋學(xué)”“和合學(xué)”“情感儒學(xué)”“生命儒學(xué)”等，它們都是以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)來建構(gòu)哲學(xué)系統(tǒng)的。
承前啟后
綜上所述，改革開放以來，中國哲學(xué)的研究，朝著全面認(rèn)知與體驗中國歷史與文化的方向發(fā)展，表現(xiàn)出文化自覺、文化自信與主體性具體建構(gòu)的特征，無論是在傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍性價值之現(xiàn)代化發(fā)掘方面——如傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想、傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的瑰寶及其人性基礎(chǔ)，還是在中西哲學(xué)比較與互釋、哲學(xué)系統(tǒng)的新建構(gòu)方面，無不如此。而民間國學(xué)熱與經(jīng)學(xué)研究的興起則更是表明中國的傳統(tǒng)文化是“活”的。
40年來，馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)日益融通。中國文化及哲學(xué)是馬克思主義傳入中國并不斷中國化的文化土壤。諸子百家、儒釋道、宋明理學(xué)等思想資源與馬克思主義日益融通。
文化自信，包含著中國哲學(xué)的自信。禮樂文明中的仁愛忠恕之道，天人互動，理想與現(xiàn)實貫通，人生意境的追求，普遍和諧的智慧已超越了國界，可以貢獻(xiàn)給全人類。中國哲學(xué)關(guān)于天、地、人、物、我之間的和而不同、兼容并包之道，為人類自然生態(tài)平衡和世界不同文明及其倫理的對話交流提供了智慧，也是現(xiàn)代人養(yǎng)育社會公德及健康的心性情才的重要思想資源。
中國哲學(xué)對世界的可持續(xù)發(fā)展將作出更大的貢獻(xiàn)。這要求我們自覺自識，努力挖掘中華民族原創(chuàng)性的智慧與方法，并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
（作者：郭齊勇，系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
