一個(gè)讀了幾年小書(shū)的八零后，從秦巴山區(qū)來(lái)到沿海地區(qū)“安身立命”，面對(duì)在大城市工作和生活的擔(dān)子，其客觀上閑心閱讀的頻率自然高不了。而在主觀上，由于有一種不知何時(shí)患上的“完整閱讀強(qiáng)迫癥”，我也堅(jiān)持不輕易打開(kāi)一本需要邊閱讀邊思考的書(shū)。要知道，如果打開(kāi)而不閱讀到底，心里就總像裝著一件半途而廢的事，很不舒服。
丹溪草出版《人類(lèi)命運(yùn)：變遷與規(guī)則》這本書(shū)后不久，就主動(dòng)發(fā)信息說(shuō)要郵贈(zèng)一冊(cè)給我。憶及其當(dāng)局長(zhǎng)時(shí)點(diǎn)撥和支持我工作的情景，我表示更希望當(dāng)面請(qǐng)這位老領(lǐng)導(dǎo)、老大哥簽贈(zèng)一冊(cè)給我。這不僅是為了那種小小的儀式感，更是為了親眼看看在短短幾年內(nèi)就因身體原因激流勇退再著書(shū)立說(shuō)的他是否安好。所幸，一切都在向好的方向發(fā)展。他不僅身體走向康復(fù)，而且精神上呈現(xiàn)出更高層次的升華。這可不是面訪時(shí)的鑒定結(jié)論，而是通讀《人類(lèi)命運(yùn)：變遷與規(guī)則》全文后的自然發(fā)現(xiàn)。
我向不同人推薦過(guò)這本書(shū)，大多數(shù)人一聽(tīng)書(shū)名就說(shuō)：“能駕馭這種宏大主題的人，確實(shí)有料。”這本書(shū)不是一般的小說(shuō)或故事書(shū)，一目十行就能基本了解個(gè)七七八八。只有平心靜氣，帶著一定思考，才能跟隨作者的思路走下去?；谌祟?lèi)歷史發(fā)展變遷的素材，作者選擇了縱橫結(jié)合的方式，一方面抓住從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的歷史時(shí)間軸，一方面重新架構(gòu)人類(lèi)歷史系統(tǒng)并細(xì)致剖析各個(gè)階段的橫截面，精選具有關(guān)鍵轉(zhuǎn)折價(jià)值的標(biāo)志性事件和案例，既有客觀敘事，又有推理評(píng)議，脈絡(luò)分明、層次清晰地展示了人類(lèi)從社會(huì)動(dòng)物到部落文明、父權(quán)文明、王權(quán)文明、資本文明、理想秩序的全過(guò)程?？梢哉f(shuō)，就算是一個(gè)對(duì)世界發(fā)展史一無(wú)所知的人，讀完這本書(shū)便會(huì)很快對(duì)人類(lèi)演進(jìn)歷程有一個(gè)比較全面系統(tǒng)地了解。當(dāng)然，作者耗費(fèi)幾百個(gè)日夜心血的作品，必然不只是為了推出一本“人類(lèi)簡(jiǎn)史讀本”，更重要的是作者要傳達(dá)給讀者一種足以反思人類(lèi)社會(huì)，反思自己身邊人和事的啟發(fā)。
有學(xué)者把人類(lèi)社會(huì)分工作為工業(yè)文明的產(chǎn)物，作者通過(guò)觀察和思考蟻群、蜂群等動(dòng)物群體的等級(jí)森嚴(yán)、分工明確的運(yùn)行規(guī)則，認(rèn)為社會(huì)性是許多社會(huì)動(dòng)物與生俱備的，并不是人類(lèi)獨(dú)有。比如抱團(tuán)作為社會(huì)動(dòng)物一種個(gè)體求生和族群繁衍的本能，在蜜蜂、螞蟻身上已經(jīng)表現(xiàn)得非常突出。人類(lèi)之所以能夠與普通動(dòng)物拉開(kāi)差距，是因?yàn)槿祟?lèi)有更加強(qiáng)烈的憂患意識(shí)即“憂患因子”，也就是缺乏安全感誘發(fā)基因突變，促使人們不斷超越自我，通過(guò)不斷認(rèn)識(shí)和利用自然推進(jìn)自我進(jìn)化。值得關(guān)注的是，在原始人類(lèi)生活中已經(jīng)體現(xiàn)出原始敬畏和天理法則，世界上不少原始氏族和部落存在輪換采集作業(yè)、禁止濫砍濫伐等現(xiàn)象，但這方面現(xiàn)代人未必有原始人做得好，這就恰好印證了作者所說(shuō)的“人類(lèi)的進(jìn)化和人性的變遷有進(jìn)化的一面也有退化的一面”。
書(shū)中以全新的視角解讀了母系文明和父系文明的形成和轉(zhuǎn)化。進(jìn)入原始族群和部落社會(huì)前半期，女性在現(xiàn)實(shí)生存中發(fā)揮的作用更明顯，加上群婚生活仍是主流，子女只知其母而不知其父，形成以母系血緣關(guān)系為紐帶的母系文明。作者由此猜想，正因?yàn)榕允最I(lǐng)要維護(hù)和鞏固自己在族群的控制地位，所以才衍生了世界不少部落都存在的女性割禮這類(lèi)極端殘忍的文化習(xí)俗。然而，男女畢竟在生理上存在明顯差異，伴隨人類(lèi)社會(huì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，男性在族群中的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)開(kāi)始凸顯。作者認(rèn)為，父系社會(huì)的形成與男性的人口生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)和子女親緣認(rèn)定需求更加直接相關(guān)，從而形成了家庭觀念，催生了人類(lèi)社會(huì)私權(quán)的原始萌芽。在王權(quán)文明時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)矛盾的潮起潮落，導(dǎo)致不同王朝更迭交替，這個(gè)時(shí)期的主要游戲規(guī)則似乎就是“征服與反抗”，顯得比較野蠻和混亂。事實(shí)上，為了不斷維護(hù)和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治秩序，中西方的古王朝不僅都會(huì)訴諸暴力，而且具有很強(qiáng)的制度意識(shí)。公元前2000多年前，迄今為止所知的世界最早成文法典《烏爾拉姆法典》就已誕生。所謂“沒(méi)有規(guī)矩則不成方圓”，作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)“文明本身就是對(duì)欲望的自律”，在人類(lèi)欲望升級(jí)膨脹的今天，古代王朝的優(yōu)秀治理經(jīng)驗(yàn)，未必就不值得今人參考甚而重拾。
貨幣成為生產(chǎn)資料的交換媒介之后，資本應(yīng)運(yùn)而生，它以最隱蔽、最巨大的能量推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)變遷。規(guī)則在維護(hù)保護(hù)秩序的同時(shí)，也成為一部分人控制和剝奪其他人的工具。以逃到小島的威尼斯人為代表的歐洲人依靠貿(mào)易快速積累財(cái)富，創(chuàng)造了擴(kuò)大活動(dòng)范圍的條件，也刺激了進(jìn)一步探索更遠(yuǎn)世界的欲望，在數(shù)百年間先后發(fā)動(dòng)多次掠奪爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，擴(kuò)張?jiān)假Y本積累，催生一批歐洲資本強(qiáng)國(guó)，為工業(yè)革命提供了最有營(yíng)養(yǎng)的土壤。對(duì)于工業(yè)革命的利與弊，本書(shū)作者保持了足夠辯證地審視。他認(rèn)為，許多工業(yè)革命成功的國(guó)家，不僅飽受更加嚴(yán)重的環(huán)境污染，而且人際關(guān)系日益冷漠。更可憎的是，資本追求“利益最大化”的野蠻特性還曾誘發(fā)兩次世界大戰(zhàn)，給國(guó)際格局造成極大影響。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為何多行“重農(nóng)抑商”，作者認(rèn)為，華夏文明傳承者不是不懂資本積累，也不是不屑資本積累，而是早就洞察了資本的本性，明了資本積累后社會(huì)、環(huán)境、自然、觀念產(chǎn)生的各種變化。而這，或許正是中華文明作為全世界古代文明中唯一不曾間斷文明的重要緣由。
眾所周知，近代以來(lái)，中華民族沒(méi)能逃脫資本推動(dòng)的侮辱和蹂躪。西方列強(qiáng)憑借船堅(jiān)利炮登上中國(guó)土地，企圖瓜分他們夢(mèng)寐以求的神秘東方大國(guó)。危急時(shí)刻，太平天國(guó)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等種種救國(guó)方案相繼誕生，但終究無(wú)法改變積貧積弱的苦難。直到一群仁人志士接觸到共產(chǎn)主義。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出，共產(chǎn)主義社會(huì)將是古代氏族社會(huì)自由、平等、博愛(ài)的精神在更高物質(zhì)基礎(chǔ)上的回歸，其本質(zhì)就是人的自由全面的發(fā)展。如此理想秩序還不應(yīng)該追求嗎？1921年，有了理論武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。百年來(lái)，無(wú)數(shù)信仰共產(chǎn)主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血，高舉共產(chǎn)主義旗幟，又充分兼顧中國(guó)實(shí)際，克服千難萬(wàn)險(xiǎn)走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，走到比歷史任何時(shí)期都接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代當(dāng)口。這時(shí)再看看世界，比一比社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，疫情的防控，決策的高效，人民的幸福，以共產(chǎn)主義為指導(dǎo)的中國(guó)，展現(xiàn)出比任何西方國(guó)家更值得研究和分析的路徑生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。
人類(lèi)社會(huì)行進(jìn)的車(chē)輪并未停歇，作者在書(shū)的最后客觀提出：“人類(lèi)站在新的十字路口”，全人類(lèi)共同面對(duì)著貧困危機(jī)、自然環(huán)境容量危機(jī)、人類(lèi)文明自毀危機(jī)和人類(lèi)綜合焦慮危機(jī)。的確如此，縱覽全書(shū)脈絡(luò)架構(gòu)，百萬(wàn)年人類(lèi)，數(shù)萬(wàn)年文明，人類(lèi)從抱團(tuán)求生到構(gòu)建部落，從母系社會(huì)到父系文明，從掠奪紛爭(zhēng)到天下一統(tǒng)，以人性為基礎(chǔ)的“生存”“權(quán)力”“金錢(qián)”貫穿始終，野蠻和文明相生相克，這似乎便是人類(lèi)命運(yùn)變遷的基本規(guī)律。
現(xiàn)代文明并非完全就比古代文明高明，正如作者所呼吁，不管我們已經(jīng)創(chuàng)造了多少財(cái)富，擁有了多少認(rèn)知，在浩瀚的宇宙和歷史面前，人類(lèi)不得不正視自身的渺小和局限，不得不用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人類(lèi)世界以及人類(lèi)世界存在的挑戰(zhàn)，放慢腳下的步伐，更加敬畏生命，敬畏自然，敬畏規(guī)則。在作為讀者的我看來(lái)，對(duì)于微渺如塵埃的個(gè)體則更應(yīng)認(rèn)識(shí)到，只有深刻理解人類(lèi)整體命運(yùn)變遷的規(guī)律和規(guī)則，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，試與命運(yùn)共進(jìn)退，既要竭力而為，也要量力而行，有所為有所不為，才能成為人生短短幾十個(gè)春秋的舵手，不僅實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和幸福，同時(shí)也為全人類(lèi)的真正進(jìn)化貢獻(xiàn)綿力。
（作者：楊勇權(quán)）
