李大釗（1889年10月29日-1927年4月28日），字守常，直隸樂亭（今屬河北）人。李大釗同志是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級革命家，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。李大釗同志一生的奮斗歷程，同馬克思主義在中國傳播的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為中國人民謀幸福的歷史緊密相連。
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出，“必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化”。“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”在新的征程上，我們要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。作為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)、偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一的李大釗同志，他的歷史貢獻(xiàn)是多方面的，其中對馬克思主義中國化的初步探索，即在“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”方面的探索和貢獻(xiàn)，尤其值得關(guān)注。
全面、系統(tǒng)、科學(xué)地傳播馬克思主義理論，李大釗為馬克思主義中國化提供了前提條件
李大釗在中國最早全面、系統(tǒng)、科學(xué)地傳播馬克思主義理論，宣傳科學(xué)社會主義思想，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，在理論上為馬克思主義中國化提供了前提條件，并奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。1871年法國巴黎公社起義爆發(fā)后不久，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的有關(guān)活動和各種新聞消息，作為西方的新知識、新思潮和新動態(tài)之一，就已經(jīng)開始通過多種渠道和多種方式斷斷續(xù)續(xù)地傳到國內(nèi)各地。在資產(chǎn)階級改良派和革命派持續(xù)的論戰(zhàn)中，1905年-1907年、1911年-1913年國內(nèi)先后掀起傳播“社會主義思潮”即空想社會主義思想的兩次高潮。李大釗在天津北洋法政學(xué)堂學(xué)習(xí)期間，受到“社會主義思潮”第二次傳播高潮的影響，1912年他通過無政府主義者的鼓吹和宣傳，開始接觸到空想社會主義的學(xué)說，初步認(rèn)識到社會主義和資本主義是對立的社會制度。1914年初，李大釗赴日本留學(xué)，在早稻田大學(xué)通過空想社會主義者安部磯雄教授又進(jìn)一步接觸到基督教社會主義等學(xué)說。
在民國初年的中西文化論戰(zhàn)中，在反對“二十一條”和反對袁世凱復(fù)辟帝制等一系列斗爭中，李大釗一方面由第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，而認(rèn)真反思資本主義制度的種種弊端；另一方面痛徹心扉地反思為什么會一再出現(xiàn)復(fù)辟帝制的現(xiàn)象，先后撰寫《民彝與政治》、《孔子與憲法》等文章，堅決反對并批判封建專制主義。同時，李大釗又逐漸肅清了改良主義思想的影響，徹底摒棄了對有名無實(shí)的資產(chǎn)階級共和國的幻想。在進(jìn)化論、天賦人權(quán)學(xué)說和三權(quán)分立學(xué)說先后破產(chǎn)之際，苦苦尋覓救國救民道路的李大釗，恰好在這時迎來了十月革命勝利的消息。在此前對俄國二月革命、第二國際及中西文化比較研究的基礎(chǔ)上，李大釗迅速地接受了十月社會主義革命的道路，接受了馬克思主義學(xué)說。在新文化運(yùn)動蓬勃發(fā)展的熱潮中，李大釗先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《新紀(jì)元》、《我的馬克思主義觀》等著名文章，陸續(xù)建立馬克思學(xué)說研究會、北京大學(xué)社會主義研究會等社團(tuán)組織，和一大批進(jìn)步學(xué)生和青年知識分子在五四運(yùn)動前后迅速地掀起了馬克思主義的傳播高潮，并促使新文化運(yùn)動成為傳播馬克思主義的思想運(yùn)動。李大釗最早在中國系統(tǒng)全面科學(xué)地傳播馬克思主義學(xué)說和科學(xué)社會主義思想，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，并不斷發(fā)展壯大黨的組織，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義中國化奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。
我們并不否認(rèn)空想社會主義在中國早期傳播的歷史作用和影響，然而需要特別指出的是，國外曾經(jīng)有一些學(xué)者不顧空想社會主義和科學(xué)社會主義的區(qū)別，否認(rèn)李大釗是中國傳播科學(xué)社會主義第一人的歷史功績。我們認(rèn)為，知識分子和有志之士在探索中國出路的過程中，支離破碎地介紹空想社會主義的只言片語，雖然有一定積極意義，但其歷史作用和深遠(yuǎn)影響，根本無法和李大釗全面、系統(tǒng)、科學(xué)地傳播馬克思主義理論，宣傳科學(xué)社會主義思想，為馬克思主義中國化開辟道路同日而語。
李大釗對馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的可貴探索，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義中國化思想的萌芽
五四運(yùn)動前后，李大釗為傳播馬克思主義做了大量工作。通過認(rèn)真、深入的學(xué)術(shù)研究和理論探討，他先后撰寫并發(fā)表《東西文明根本之異點(diǎn)》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》等一系列宣傳馬克思主義學(xué)說的著名文章。與此同時，李大釗還到處發(fā)表演講，特別是在北京大學(xué)等高校的課堂上開設(shè)《唯物史觀》、《社會主義與社會運(yùn)動》等專題課程，宣傳馬克思主義思想和科學(xué)社會主義理論，不僅全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的三個組成部分，而且還深刻地揭示了社會主義必然代替資本主義的科學(xué)真理。李大釗指出：“資本主義趨于自滅，也是自然之勢”，不可避免；“社會主義的社會必然的到來”，“是歷史的命令”，“乃如夜之繼日，地球繞日之一樣確實(shí)”。我們要“集合信仰和有能力研究社會主義的同志，互助的來研究并傳播社會主義思想”，“大凡一個主義，都有理想與實(shí)用兩面。……把這個理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會主義，亦復(fù)如是”。馬克思主義在中國要“與時俱化”，社會主義“因各地、各時之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度”。李大釗指出，馬克思主義是科學(xué)的真理，是“世界改造原動的學(xué)說”，是解決中國問題的“主義”和“導(dǎo)星”。不僅闡明了中國問題必須從根本上尋求解決，而“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決”，而且還為中國社會發(fā)展初步指明了社會主義的前進(jìn)方向。李大釗運(yùn)用初步掌握的馬克思主義學(xué)說研究并分析中國革命斗爭的現(xiàn)狀和形勢，認(rèn)為中國將來只有實(shí)行社會主義才能興盛起來，而要實(shí)現(xiàn)社會主義，就要發(fā)動“勞工階級，促他們聯(lián)合起來，推倒資本主義”，“聯(lián)合一個‘民主的聯(lián)合陣線’”，“抵抗國際的資本主義”，建設(shè)一個人民當(dāng)家作主的社會主義國家。
李大釗在“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”上，積極探索，身體力行，不斷研究新問題。他繼承并超越了俄國民粹派“到民間去”的思想，他認(rèn)為要“把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣锩?，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可”。一方面號召并親自帶領(lǐng)廣大青年學(xué)生和知識分子深入到農(nóng)村、工礦去，深入到工農(nóng)群眾中去，宣傳馬克思主義，建立黨團(tuán)組織，開展工農(nóng)運(yùn)動和國民革命運(yùn)動等；另一方面以馬克思主義的理論方法為指導(dǎo)，深入細(xì)致地研究探討亟須解決的一系列理論和實(shí)踐問題，比如如何解決土地和農(nóng)民問題、如何建立國共統(tǒng)一戰(zhàn)線、如何改造農(nóng)民武裝、如何在馮玉祥國民軍中發(fā)展壯大黨的組織并進(jìn)一步發(fā)動馮玉祥國民軍策應(yīng)北伐戰(zhàn)爭等。這為中國共產(chǎn)黨人在大革命失敗后，在艱苦卓絕的革命斗爭中進(jìn)一步探索中國革命的道路，特別是探索馬克思主義中國化的道路積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
李大釗通過知行合一等多條途徑，將中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義融會貫通起來，為馬克思主義中國化開辟了廣闊的道路
以李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人，是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育、培養(yǎng)下成長起來的，是中華民族優(yōu)秀兒女的杰出代表。他們深受儒家學(xué)說中修身、齊家、治國、平天下思想的熏陶，面對國家沉淪和民族危亡，從天下興亡、匹夫有責(zé)的傳統(tǒng)家國情懷出發(fā)，以天下為己任，奮不顧身地投身救國救民的偉業(yè)，進(jìn)而選擇馬克思主義和社會主義道路，以視死如歸的大無畏的愛國主義精神為之奮斗終生。李大釗為什么能夠率先在中國選擇并傳播馬克思主義，說到底這是李大釗自幼長期接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必然結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中國人的生存體驗(yàn)、生命情感和人生態(tài)度，中華兒女只能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中安心立命，開創(chuàng)未來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極目標(biāo)是建立小康社會和大同世界。這一思想和共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想，在某種程度上有所契合，因而容易被國人接受和傳播。當(dāng)然，更關(guān)鍵的還是李大釗經(jīng)過多年的艱難探索，充分認(rèn)識到馬克思主義是科學(xué)的真理，是救國救民的銳利思想武器。在從“家天下”到以“天下為公”的歷史巨變中，李大釗率先選擇的馬克思主義是惟一能夠代替儒家治國理政學(xué)說的科學(xué)指南。
縱觀李大釗光輝而又短暫的一生，他把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義原理幾乎完美地融合在了一起，如日月之經(jīng)天，江河之行地，光明磊落，肝膽照人。李大釗素所秉承的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的傳統(tǒng)文化價值理念，在崇高的革命事業(yè)中終于有所附麗。在馬克思主義指導(dǎo)下，通過不屈不撓的革命斗爭，李大釗用青春、鮮血和生命，探索出了一條“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的嶄新道路，并逐漸深入地將馬克思主義學(xué)說和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在一起。他不僅為中華兒女“立德”，而且還為國家和民族、為黨和人民“立功”、“立言”。章士釗認(rèn)為李大釗“才不如識，識不如德”，庶幾就是說李大釗是中國傳統(tǒng)文化中最后的一位“圣人”；而在新文化中，他又是承前啟后的引路人，“凡全國趨向民主之一舉一動，從五四說起，幾無不唯守常之馬首是瞻”。正是在李大釗的率領(lǐng)下，一代又一代共產(chǎn)黨人不斷地努力探索馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的道路，終于取得革命勝利。事實(shí)證明，理論一旦掌握了群眾,就會變成巨大的物質(zhì)力量。李大釗不僅善于把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，而且善于將馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，為馬克思主義中國化開辟了廣闊的道路。
（作者為河北省社會科學(xué)院歷史研究所所長、二級研究員）
