馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的任務(wù)，乃是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互融合，創(chuàng)造出新的中國(guó)文化。這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，其中的關(guān)鍵在于，如何使中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)理論建設(shè)在保持原典精神的基礎(chǔ)上，從致思趨向、話語系統(tǒng)及理論風(fēng)貌諸方面追求中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，具有鮮明的民族特色。聞一多所著的《唐詩雜論詩與批評(píng)》對(duì)郭沫若所著的《女神》進(jìn)行了評(píng)論，其中的一些思想和提法，對(duì)我們思考這一問題仍有啟發(fā)。
一
聞一多一方面積極肯定郭沫若的詩是新詩的代表，是“時(shí)代的肖子”，把握住了時(shí)代之精神，喊出了青年人的心聲。另一方面，他又指出《女神》地方色彩之缺乏，“不獨(dú)形式十分歐化，而且精神也十分歐化”。聞一多在這里提出了如何對(duì)待中國(guó)文化和西方文化的問題。在“《女神》之時(shí)代精神”一文中，聞一多詳細(xì)分析了郭沫若的詩時(shí)代精神之體現(xiàn)：一是動(dòng)的精神。“這種動(dòng)的本能是近代文明一切的事業(yè)之母，是近代文明之細(xì)胞核。”二是反抗和革命的精神。“二十世紀(jì)是個(gè)反抗的世紀(jì)，‘自由’的伸張給了我們一個(gè)對(duì)待權(quán)威的利器，因此革命流血成了現(xiàn)代文明的一個(gè)特色了。”三是崇尚科學(xué)的精神。《女神》中所運(yùn)用之科學(xué)知識(shí)，不僅見于形式上的，而那“謳歌機(jī)械的地方，更當(dāng)發(fā)源于一種內(nèi)在的科學(xué)精神”。四是世界主義的精神。“科學(xué)的發(fā)達(dá)使交通的器械將全世界人類的相互關(guān)系捆得更緊了。因而有史以來世界之大同的色彩，沒有像今日這樣鮮明的。”而《女神》所用的方言，所稱引的民族，所運(yùn)用的地名，都不同于舊文學(xué)。五是希望的精神。他說：“物質(zhì)文明的結(jié)果便是絕望和消極。然而人類的靈魂究竟沒有死，在這絕望與消極之中又時(shí)時(shí)忘不了一種掙扎抖擻的動(dòng)作。”這掙扎抖擻乃是絕望之下人類的本能和奮力抗?fàn)?。聞一多認(rèn)為，正因?yàn)楣舻脑姲盐兆×艘陨蠒r(shí)代精神，抒發(fā)了時(shí)代青年的苦悶心聲，才贏得了大眾，特別是青年人的認(rèn)可。
與此同時(shí)，聞一多又特別指出《女神》地方色彩缺乏，并在“《女神》之地方色彩”中，分析指出其缺乏的表現(xiàn)和原因。在聞一多看來，“現(xiàn)在的一般新詩人——新是作時(shí)髦的新——似乎有一種歐化的狂癖，他們創(chuàng)造中國(guó)新詩的鵠的，原來就是要把新詩作成完全的西文詩。”在他看來，作為新詩代表作的《女神》，其歐化的表現(xiàn)在于，一是詩中所用的典故，西方的比中國(guó)的多多了，二是詩中夾用了可以不用的西洋文字。究其原因，作者創(chuàng)作時(shí)的環(huán)境——日本，正是一個(gè)盲從歐化的日本，而且他讀的書又是西洋的書；此外，最根本的還是作者對(duì)于中國(guó)文化之隔膜。
為此，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)的新詩，“不要做個(gè)西洋人說中國(guó)話”，也不要人們誤會(huì)“是翻譯的西洋詩”。他還針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)所謂“新”的就是西方的，這一普遍存在的偏狹的理解，一針見血地指出，之所以出現(xiàn)這樣的問題，根本原因在對(duì)于新詩意義的理解差別問題。在聞一多看來，新詩當(dāng)然是新的，但這種“新”，“不但新于中國(guó)古有的詩，而且新于西方固有的詩；換言之，它不要做純粹的本地詩，但還要保存本地的色彩；它不要做純粹的外洋詩，但又盡量地吸收外洋詩的長(zhǎng)處；他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒”。
二
聞一多對(duì)時(shí)代之精神和文化使命的認(rèn)識(shí)與把握，是符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和語境的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)東漸，中國(guó)文化遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的封建舊文化的腐朽性日益暴露。整個(gè)社會(huì)陷于一種異常嚴(yán)重的文化價(jià)值失范境地，知識(shí)分子的精神信仰發(fā)生嚴(yán)重的危機(jī)。呼喚新的文明，成為近代中國(guó)在社會(huì)與文化理論需求上的迫切主題。而重建中國(guó)的文化傳統(tǒng)，重建中國(guó)的道德價(jià)值秩序，從根本上克服中國(guó)文化精神的危機(jī)，自然也就成了五四以來的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命。
馬克思主義正是在這樣的時(shí)代呼喚中來到中國(guó)，它順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史文化潮流，以其巨大的理論穿透力量深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，并在對(duì)資本主義世界的科學(xué)批判與分析中掌握了中國(guó)的命運(yùn)。馬克思主義消解了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文化的矛盾心理，滿足了他們?cè)噲D從西方文化中尋找超越資本主義文明的救國(guó)良方的希望?？梢哉f，馬克思主義在中國(guó)的傳播是中國(guó)舊知識(shí)分子寄望的西方夢(mèng)破滅的產(chǎn)物。對(duì)于馬克思主義的巨大力量，中國(guó)的先進(jìn)分子給予了充分的肯定。有了馬克思主義的指導(dǎo)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命從勝利走向了勝利。這正如馬克思所說：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”
但不可否認(rèn)的是，五四以降，在中國(guó)文化各領(lǐng)域幾乎都存在著話語系統(tǒng)和知識(shí)譜系方面的“以西釋中”“以西套中”“以西代中”的尷尬狀況。聞一多作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子之一員，從詩歌創(chuàng)作的維度清醒地認(rèn)識(shí)到這種情況，也充分意識(shí)和把握到了中國(guó)歷史文化潮流及其時(shí)代主題，他呼吁新詩人要不忘我們的“今時(shí)”同我們的“此地”，這樣創(chuàng)造出的作品才既不同于今日以前的舊藝術(shù)，又不同于中國(guó)以外的洋藝術(shù)，才是我們翹望默禱的新藝術(shù)。他的呼吁，正是從詩歌創(chuàng)作方面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子歷史使命和文化任務(wù)作出的初步思考和回答。需要指出的是，聞一多1923年提出的對(duì)于新詩的理解和創(chuàng)作法，和毛澤東在1964年提出的“古為今用，洋為中用”的文藝方針可謂不謀而合，如出一轍。不僅如此，他提出的“不要做個(gè)西洋人說中國(guó)話”，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究，實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論話語的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換，同樣也具有指導(dǎo)意義和當(dāng)代價(jià)值。
今天，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究中，也多少存在著話語形態(tài)的疏離，即“西洋人說中國(guó)話”的情況。需要指出的是，馬克思主義產(chǎn)生并形成于歐洲工業(yè)文明時(shí)代，它是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是整個(gè)人類文明時(shí)代發(fā)展過程的產(chǎn)物，在它的體系中容納了人類文化（包括中國(guó)傳統(tǒng)文化）的積極成果，這是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有某種相容的一個(gè)前提條件。但不可忽視的是，馬克思主義也是在西方文化背景和土壤滋養(yǎng)中產(chǎn)生的，有著自身的文化致思趨向和品性，在馬克思經(jīng)典作家思想中，蘊(yùn)含著深刻的西方文化基因和啟蒙精神。因此，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派和鮮明的民族特色的過程中，同樣有一個(gè)話語建構(gòu)和轉(zhuǎn)換的問題。過去我們?cè)谶@方面重視和研究不夠，這恰恰是中國(guó)馬克思主義者要努力探索和解決好的歷史課題。
有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)在我們面對(duì)的真正問題既不是揪住“中國(guó)原創(chuàng)性”的辮子不放，也不是要回到19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)理論的原點(diǎn)，而是如何去選取其中的合理內(nèi)核，針對(duì)時(shí)代提出的新問題加以創(chuàng)造性的綜合、發(fā)展與重建。如此，則富有時(shí)代特色的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論話語將會(huì)更具世界眼光、更富現(xiàn)代意識(shí)、更有理論活力。
三
一段時(shí)間以來，在馬克思主義研究中，那種總以為“西方的”“新的”就是好的，而缺乏充分的冷靜和理性，缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行細(xì)致地實(shí)證調(diào)查研究的熱忱，因而也就很難使其研究能夠充分回應(yīng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。而話語的轉(zhuǎn)變和建構(gòu)也并不是脫離其內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)世界的純粹話語“轉(zhuǎn)變”。它需要我們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，科學(xué)地回答時(shí)代所提出的重大課題，以滿足實(shí)踐發(fā)展的需要，這是話語建構(gòu)的基礎(chǔ)；通過吸收和改造傳統(tǒng)哲學(xué)，賦予其新的特性，是話語建構(gòu)的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。這就需要我們正確看待中西文化，在思想方式上，不能犯形式主義的錯(cuò)誤，不能“對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好”，要有馬克思主義的批判態(tài)度。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它“在其形成和發(fā)展過程中，不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在過時(shí)或成為糟粕的東西。”看不到或諱言傳統(tǒng)文化中消極、落后的一面，決不是科學(xué)的理性的文化自信，而是一種盲目的自大。我們不能把傳統(tǒng)文化一股腦兒都拿到今天來照套照用。要有鑒別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承，不能搞厚古薄今，更不能以古非今。
當(dāng)然，對(duì)于西方文化，我們也有一個(gè)科學(xué)對(duì)待的問題。以什么樣的態(tài)度來對(duì)待外來文化，是對(duì)一個(gè)國(guó)家有無文化自信的考驗(yàn)。唯有自信，才能以積極的態(tài)度對(duì)待外來文化，才能在同外來文化的互動(dòng)交流中得到豐富發(fā)展。自覺吸納、融匯一切外來優(yōu)秀文化成果，是推動(dòng)中華文化繁榮發(fā)展的必然要求。在每一個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展過程中，每個(gè)國(guó)家的文化不僅面臨著一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的特殊問題，而且也面臨著人類生存和發(fā)展的共同問題，如在改造自然、治理社會(huì)的過程中，如何處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問題等等。在對(duì)這些問題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考的過程中，盡管回答的方式和結(jié)論具有民族的特征，但其中包含著的某些思想和觀點(diǎn)往往超過了時(shí)代和民族的局限，具有普遍的意義。
顯然，無論是東方文化還是西方文化，從理論上都可為世界價(jià)值體系提供豐富的思想資源。只要我們以馬克思主義為指導(dǎo)，既消除對(duì)中國(guó)文化之隔膜，積極整理、繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中珍貴的思想文化遺產(chǎn)，并站在新的歷史方位，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，又對(duì)外來文化加強(qiáng)分析、鑒別，擇善而從；既加強(qiáng)自身文化的再造吸收能力，又積極把握時(shí)代之特點(diǎn)和問題，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。
