歷史是一面鏡子，映照文明發(fā)展的脈絡(luò)，啟示未來發(fā)展的方向。習(xí)近平總書記高度重視歷史，指出“只有在整個人類發(fā)展的歷史長河中，才能透視出歷史運動的本質(zhì)和時代發(fā)展的方向”，強調(diào)要“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略”。中國社會學(xué)以探究社會發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在邏輯、反映社會變遷和時代進步、促進人的全面發(fā)展和社會全面進步為研究目的。習(xí)近平總書記的重要論述，為我們以歷史思維推進中國社會學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了根本遵循。
堅持歷史唯物主義的世界觀和方法論
習(xí)近平總書記指出：“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命。”今天的世界是從昨天的世界發(fā)展而來的。今天我們遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情可以作為今天的鏡鑒。任何社會現(xiàn)象或社會結(jié)構(gòu)都具有歷史關(guān)聯(lián)性，都不是獨立的、游離于時空的存在。因此，我們要從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，在馬克思主義指導(dǎo)下，以歷史思維推進中國社會學(xué)發(fā)展。
在新進中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記從6個時間段分析了社會主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史過程，指出“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義”。在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上，習(xí)近平總書記從時間和空間大角度審視我國發(fā)展，指出“從歷史長過程看，我國經(jīng)濟發(fā)展歷程中新狀態(tài)、新格局、新階段總是在不斷形成，經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)是這個長過程的一個階段。這完全符合事物發(fā)展螺旋式上升的運動規(guī)律”；習(xí)近平總書記結(jié)合歷史與現(xiàn)實，從理論上、宏觀上對新發(fā)展理念進行深入闡釋，指出“新發(fā)展理念包含大量充滿時代氣息的新知識、新經(jīng)驗、新信息、新要求”。在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平總書記在古今中外的歷史比較當(dāng)中深刻闡述了加強生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，強調(diào)“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”“堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)”。在中央人才工作會議上，習(xí)近平總書記回顧了16世紀(jì)以來全球先后形成的5個科學(xué)和人才中心，指出“人類歷史上，科技和人才總是向發(fā)展勢頭好、文明程度高、創(chuàng)新最活躍的地方集聚”“我國正處于政治最穩(wěn)定、經(jīng)濟最繁榮、創(chuàng)新最活躍的時期，黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的政治優(yōu)勢，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究實現(xiàn)重大突破，面向國家重大需求的戰(zhàn)略高技術(shù)研究取得重要成果，應(yīng)用研究引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)向中高端邁進，為我們加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地創(chuàng)造了有利條件”；等等。這為我們借鑒歷史經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律提供了科學(xué)指引。
當(dāng)前，我們已經(jīng)全面建成小康社會，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。這在中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。與之相適應(yīng)，我國社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會觀念、社會行為方式等都在發(fā)生深刻變化，急需社會學(xué)者堅持大歷史觀，將這一系列變化置于歷史發(fā)展的長河中進行分析研究。從方法論角度看，就是要堅定歷史自信，堅持歷史唯物主義，從5000多年中華文明史、500多年世界社會主義史、中國人民近代以來180多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨100多年奮斗史、中華人民共和國70多年發(fā)展史、改革開放40多年實踐史和新時代中國特色社會主義偉大實踐中，探索社會主義發(fā)展規(guī)律、總結(jié)社會運行總體規(guī)律，為整合社會意識、推動社會和諧有序運行提供學(xué)理支撐。需要注意的是，西方社會學(xué)概念的產(chǎn)生有其特定歷史文化情境，一些概念并不適合用來分析和解釋我國社會現(xiàn)象，如果不加辨別地拿來使用，很容易得出錯誤結(jié)論。中國社會學(xué)要堅持為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，運用科學(xué)方法探索解決中華民族在從富起來到強起來偉大飛躍中面臨的矛盾與挑戰(zhàn)，建構(gòu)中國自主的社會學(xué)知識體系，提煉出具有學(xué)術(shù)主體性的社會學(xué)表達，以優(yōu)秀研究成果為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想支撐，向世界傳遞“中國之治”的社會學(xué)密碼。
從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚滋養(yǎng)
文化是一個國家、一個民族的靈魂。每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族土壤之中，都有自己的特色和長處。中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢，也是文化自信的根源。習(xí)近平總書記指出：“從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻。”
早在上世紀(jì)30年代，我國社會學(xué)者就認識到，中國社會學(xué)一定要“植根于中國土壤之中”。他們沒有囿于西方理論的窠臼，而是堅持“從實求知”“實事求是”，提出“社會學(xué)中國化”的主張，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度理解和把握中國社會特質(zhì)、探尋社會發(fā)展規(guī)律。新中國成立后特別是改革開放以來，我國社會學(xué)者堅持這條學(xué)術(shù)路線，在馬克思主義指導(dǎo)下扎扎實實開展了大量調(diào)查研究，深入了解中國國情和社情，為社會學(xué)中國化和中國社會學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻。
推動中國社會學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，既要通過更好認識中國文化來更好認識世界，又要通過更好認識其他國家文化來更好認識中國。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。世紀(jì)疫情沖擊下，百年變局加速演進，外部環(huán)境更趨復(fù)雜嚴峻和不確定。西方一些國家的現(xiàn)狀已然證明，西方社會學(xué)理論和實踐具有局限性。我國社會學(xué)者應(yīng)堅定文化自信，立足中國國情，自覺以回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問為學(xué)術(shù)己任，提出自己的見解。我們堅信，從中國土壤中必定能夠生長出正確回答中國問題的中國社會學(xué)，能夠發(fā)展起對人類面臨的共同問題作出科學(xué)回答的中國學(xué)術(shù)。
堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向
堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要正確認識人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，解決好為什么人的問題。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。馬克思主義認為，人民是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是實現(xiàn)社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。我國社會學(xué)者要有所作為，必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。
中國社會學(xué)一直努力以學(xué)術(shù)服務(wù)人民。老一輩社會學(xué)者把“志在富民”作為研究宗旨，走向農(nóng)村、走向基層、走向群眾，在“行行重行行”中研究和思考如何讓廣大農(nóng)民普遍富裕起來。這正是中國社會學(xué)為人民服務(wù)的生動體現(xiàn)。
進入新發(fā)展階段，中國社會學(xué)面臨著前所未有的發(fā)展機遇，也面臨著時代發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)與新要求。必須始終堅持以人民為中心的立場和研究導(dǎo)向，把實現(xiàn)社會公平正義、維護最廣大人民根本利益作為研究的根本出發(fā)點，始終以社會重大問題牽引理論創(chuàng)新，將研究扎根于人民之中，大力發(fā)展面向人民的社會學(xué)。堅持一切為了人民，加強對教育、就業(yè)、收入分配、社會福利與社會保障、住房、醫(yī)療健康、養(yǎng)老、扶貧等有關(guān)保障和改善民生的社會學(xué)研究，提出有根有據(jù)、合情合理的政策建議，不斷創(chuàng)新社會學(xué)理論體系；聚焦人民實踐創(chuàng)造，深入基層、深入社區(qū)，圍繞保持活力與秩序的有機統(tǒng)一，不斷總結(jié)廣大人民參與社會治理的實踐經(jīng)驗，提煉出具有中國特色的社會治理理論，為建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體，構(gòu)建基層社會治理新格局貢獻智慧；推動共享發(fā)展成果，加強對改善收入和財富分配、擴大中等收入群體、縮小城鄉(xiāng)差距等問題的研究，為推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕提供理論支撐。
（作者為上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）
