2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。”“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”中華民族擁有在5000多年歷史演進(jìn)中形成的燦爛文明。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，有助于建設(shè)人類文明新形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史上人類文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含豐富，對于建設(shè)人類文明新形態(tài)，提供著基本元素和價(jià)值支撐。
“三個(gè)緊張”使發(fā)達(dá)國家的發(fā)達(dá)難以持續(xù)；新興國家的崛起難走老路。新時(shí)代呼喚著人類文明新形態(tài)中的新的文明復(fù)興
現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來了現(xiàn)代文明的曙光。文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的前奏曲。文藝復(fù)興帶來的生產(chǎn)力解放使當(dāng)代西方國家發(fā)達(dá)，但文藝復(fù)興后出現(xiàn)的“三個(gè)緊張”又使發(fā)達(dá)國家的發(fā)達(dá)難以持續(xù)，新興國家的崛起難走老路。
自文藝復(fù)興以來，近代西方大國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然涉及對煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對市場、對資源不斷擴(kuò)張的需求。特別是近代西方世界在原始積累過程中為滿足這種需求，以堅(jiān)船利炮、圈占土地和奴役他人來掠奪資源。這雖造就了西方世界近代以來的繁榮，也埋下了它與世界其他部分的仇恨。這就是所謂“守成大國”即當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家的崛起，以及他們的現(xiàn)代化之路，一度展示的“世情”和世界秩序。于是，引起如下三個(gè)關(guān)系的“緊張”，成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展必須破除的桎梏。
一是人與社會的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動(dòng)了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、早期現(xiàn)代化進(jìn)程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個(gè)市場體系，無疑延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早就敏銳地發(fā)現(xiàn)：歐洲近百年是什么文化呢？是科學(xué)的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，霸道大行之后，世界各國的道德，便天天退步。
資本主義生產(chǎn)方式的資本的私人占有與生產(chǎn)社會化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機(jī)與革命、亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)反映出這個(gè)世界體系形成之初，就開始解構(gòu)。二戰(zhàn)后，這個(gè)世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國。同時(shí)，這個(gè)世界體系之外，崛起了一股強(qiáng)大的與之對抗的力量——蘇聯(lián)及社會主義陣營。冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說明，文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場的基礎(chǔ)上的。只要世界市場的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)，超越它的世界體系就建立不起來。
但后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突和危機(jī)也顯示，隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。“核威懾”的恐怖，使大國之間不得不尋求相對的“核妥協(xié)”“核均衡”。當(dāng)代超級大國以霸權(quán)、霸凌、霸道來薅取羊毛、巧取豪奪的“世界秩序”，在世界各個(gè)角落都在不斷加劇緊張、制造沖突、引爆危機(jī)。
二是人與自然的關(guān)系緊張。現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素：天、地、水、空氣都在遭到破壞。
三是人與人的關(guān)系緊張。當(dāng)代西方社會在從“現(xiàn)代社會”向“后現(xiàn)代社會”轉(zhuǎn)型的過程中，“上帝之死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失落了信仰，也就失落了對自身存在意義的終極關(guān)懷。無論社會怎么發(fā)展，無論經(jīng)濟(jì)怎么繁榮，如果放棄了對崇高理想信念的追求，大家都心浮氣躁不思進(jìn)取，心煩意亂不知所從，心高氣盛欲壑難填，社會不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)？
綜上所述，文藝復(fù)興雖然極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價(jià)：文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來，之后人又被神化、異化。那么，出路何在？一場新的文藝復(fù)興——新的文明復(fù)興，已躁動(dòng)于時(shí)代的母腹，呼之欲出：它要把過度膨脹的人還原為和諧的人，要建設(shè)人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的和諧世界。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興的時(shí)代要求，有助于建設(shè)人類文明新形態(tài)
中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興的時(shí)代要求。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時(shí)代的文明復(fù)興，中國應(yīng)該有所作為。這是基于兩點(diǎn)：
一是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國，堅(jiān)持和平發(fā)展。湯因比在比較世界各種文明的發(fā)展后指出，中國這個(gè)東方大國從來沒有對其疆域以外表示過帝國主義野心，傳統(tǒng)上就是一個(gè)大而不霸的國家。“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”這種“獨(dú)特思維方法”就是天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”
改革開放以來，中國成功地走出了一條與以往大國崛起不同的和平發(fā)展道路，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。中國走和平發(fā)展道路，不是為了說服誰、取悅誰、欺騙誰，而是基于自己的基本國情和文化傳統(tǒng)，基于自己國家的根本利益和長遠(yuǎn)利益必須堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略抉擇。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”天下大同、協(xié)和萬邦等理念體現(xiàn)著中華民族自古以來對人類社會的美好憧憬，豐富了中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的文化內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)出與西方現(xiàn)代化不同的道路選擇，對世界和平與發(fā)展具有重要影響。
二是中國倡導(dǎo)“新人文主義”。文藝復(fù)興以來的文化活力、動(dòng)力機(jī)制，漸現(xiàn)其先天不足和負(fù)面效應(yīng)。發(fā)展頗有沖勁，缺乏平衡功能。人欲不斷擴(kuò)張，節(jié)制日漸式微。好比一部越開越快的汽車，油門不斷加大，剎車一再失靈。文藝復(fù)興之前的西方世界，處在一個(gè)極端——以神為本，以君為本，極度貶低人。文藝復(fù)興之后的西方世界，又?jǐn)[向另一個(gè)極端，強(qiáng)調(diào)人本，人權(quán)、人性、人欲，極度抬高人。人“就像一部發(fā)瘋的鋼琴”。正如德國哲學(xué)家叔本華所說：“人在各種欲望不得滿足時(shí)處于痛苦的一端，得到滿足時(shí)便處于無聊的一端，人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動(dòng)”。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。新時(shí)代對人本主義的呼喚，需要對傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果又要革故鼎新。因?yàn)槲鞣浇吮局髁x多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了膨脹的個(gè)人。面對第一次文藝復(fù)興遺留下來的膨脹了的個(gè)人，新的文明復(fù)興，將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對其過分的運(yùn)用有所克制。
人類社會發(fā)展先后經(jīng)歷了羅馬時(shí)期西塞羅人文主義、14至16世紀(jì)文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的人文主義、18世紀(jì)德國人文主義、當(dāng)代西方“新人文主義”。但“新人文主義”并不是西方文明的專利。五千年中華文明積淀了十分厚重的人文理念，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。這種“見素抱樸”的人文主義的文化底色和文化底蘊(yùn)，是一以貫之、一脈相承，不斷生發(fā)、生生不息的。“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。”以深厚的中國傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)，當(dāng)代中國大力貫徹“以人為本”，以人民為中心，中國共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的初心和宗旨始終不渝。順應(yīng)時(shí)代、借鑒創(chuàng)新、改革開放，在中國特色社會主義理論話語體系中，在人口最多的發(fā)展中大國的實(shí)踐中，最廣泛最深刻地凸顯了“新人文主義”。
當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀的時(shí)候，我們需要新型的人與社會的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新的文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是“新人文主義”。
習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化“是一種全新的人類文明形態(tài)”。一切國家和民族的崛起，都以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。中國要走向世界，在世界和平崛起。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于建設(shè)人類文明新形態(tài)。在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中，我們要高舉起促進(jìn)“新的文明復(fù)興”的大旗，把握住“新人文主義”的話語權(quán)，高舉起“人類和平、世界和諧”的大旗，站立在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的制高點(diǎn)，使冷戰(zhàn)戰(zhàn)略、冷戰(zhàn)思維徹底成為歷史，為推動(dòng)人類可持續(xù)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。同時(shí)，也就為中華民族贏得和延長實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、重新躋身于世界民族之林的戰(zhàn)略機(jī)遇期。
（作者為十三屆全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任、中國人民大學(xué)博導(dǎo)）
原標(biāo)題：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為建設(shè)人類文明新形態(tài)提供價(jià)值支撐—— 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類文明新形態(tài)
