考察思想史，作為智慧之學(xué)的哲學(xué)一直處在知識金字塔的頂端，在各個時代的思想體系建構(gòu)和人類文明進(jìn)步中發(fā)揮著重要的思想指引作用。正是由于哲學(xué)的重要性，古往今來的哲學(xué)家們都直接或間接地表達(dá)自己對于哲學(xué)的看法。那么，馬克思主義是如何理解“真正的哲學(xué)”的呢？
馬克思通過哲學(xué)變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一全新的哲學(xué)形態(tài)，為整個馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立奠定了思想基礎(chǔ)。一種新的哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生必然離不開思想的交鋒。馬克思在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中對舊哲學(xué)，特別是當(dāng)時的德國哲學(xué)展開了激烈的批判。正是在這個批判的過程中，馬克思多次論及自己對“真正的哲學(xué)”的理解。早在《〈科隆日報〉第179號的社論》中，馬克思就對以往的哲學(xué)展開了深入的批判，明確指出“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。在他看來，以往的“哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”，但“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判以前的舊哲學(xué)“只是用不同的方式解釋世界”，而“問題在于改變世界”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思批判德國的哲學(xué)家“沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”。綜觀這些論述可以看出，馬克思主要從三個維度闡釋了他對“真正的哲學(xué)”的理解和認(rèn)識。
首先，在與時代的關(guān)系中理解“真正的哲學(xué)”。在馬克思看來，真正的哲學(xué)絕不是游離于現(xiàn)實之外的純粹概念思辨，而是一定時代的產(chǎn)物，它本身就“屬于這個世界”，不僅“在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。此后，恩格斯將以往的脫離現(xiàn)實的哲學(xué)稱為“獨立的哲學(xué)”，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)徹底結(jié)束了這種哲學(xué)，即“不再是從頭腦中想出聯(lián)系”，而是“從事實中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”。“真正的哲學(xué)”與時代交互作用，首先體現(xiàn)在它積極回應(yīng)時代的關(guān)切，把握時代的“迫切問題”，并圍繞時代的“迫切問題”展開理性思考和科學(xué)探究，形成關(guān)于這個時代的自我認(rèn)識，進(jìn)而發(fā)揮引領(lǐng)時代的作用。“真正的哲學(xué)”要科學(xué)回答時代的“迫切問題”，就必須把握客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律。因此，“真正的哲學(xué)”不是“意識的空話”，而是“真正的知識”，它通過“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程”，揭示人類歷史演進(jìn)的普遍規(guī)律和歷史各個階段的特殊規(guī)律，從而成為“真正的實證科學(xué)”。正是在這種哲學(xué)觀的指引下，馬克思恩格斯不僅敏銳地捕捉到了他們所生活的時代的“迫切問題”，即資本主義向哪里去、人類歷史向哪里去、如何實現(xiàn)人類解放，而且通過揭示人類歷史演進(jìn)的一般規(guī)律和資本主義社會向共產(chǎn)主義跨越的特殊運動規(guī)律，為人類歷史的前行指明了方向。
其次，在與人民的關(guān)系中理解“真正的哲學(xué)”。在馬克思之前，哲學(xué)作為統(tǒng)治階級思想的重要組成部分，“不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”，它通過“證明精神在歷史上的最高統(tǒng)治”來為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)。馬克思認(rèn)為，這種為少數(shù)人服務(wù)的哲學(xué)不是“真正的哲學(xué)”。“真正的哲學(xué)”“所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理”，是為絕大多數(shù)人的利益服務(wù)的，因而是人民的哲學(xué)。從內(nèi)容上來看，“真正的哲學(xué)”作為人民的哲學(xué)，體現(xiàn)在它匯集了“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”，“正是那種用工人的雙手建筑鐵路的精神，在哲學(xué)家的頭腦中建立哲學(xué)體系”。正是基于對哲學(xué)的這一認(rèn)識，馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學(xué)時，明確強(qiáng)調(diào)要以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點，以“人類社會或社會的人類”為立足點，以實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”為歸宿點，充分顯示了馬克思主義哲學(xué)致力于實現(xiàn)全人類解放的價值旨趣。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)要“為絕大多數(shù)人謀利益”。這種致力于實現(xiàn)全人類解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思主義哲學(xué)“普照的光”，是馬克思主義哲學(xué)依然具有強(qiáng)大生命力和廣泛影響力的根本所在。
最后，在與實踐的關(guān)系中理解“真正的哲學(xué)”?？傮w上而言，哲學(xué)的功能作用可以概括為兩個方面：一是解釋世界，二是改變世界。在馬克思看來，“真正的哲學(xué)”不僅僅是解釋世界的哲學(xué)，更是改變世界的哲學(xué)，“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。“真正的哲學(xué)”以改變世界為旨向，就在于我們生活于其中的現(xiàn)實世界本身就是“歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。這就決定了，哲學(xué)只有以改變世界為基礎(chǔ)，才能“按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”，從而成為科學(xué)的哲學(xué)。也就是從“感性的人的活動”、實踐出發(fā)去理解人和世界及其關(guān)系，并在實踐中“證明自己思維的真理性”。當(dāng)然，正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“真正的哲學(xué)”本身并不能改變世界，它作為一種思想理論，只有掌握群眾，轉(zhuǎn)變成群眾的思想力量，才能變成改變世界的現(xiàn)實力量，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。正是由于指向“改變世界”，馬克思主義哲學(xué)與群眾的實踐活動始終保持著良性互動，既在群眾的實踐活動中形成并獲得檢驗，也在群眾的實踐活動中得到豐富和發(fā)展，更通過掌握群眾而成為變革現(xiàn)實的強(qiáng)大精神力量。
馬克思主義哲學(xué)作為“真正的哲學(xué)”之所以具有歷久彌新的思想魅力，絕不在于其窮盡了一切真理，而是為我們開辟了通向真理的道路。進(jìn)入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持運用馬克思主義世界觀和方法論回應(yīng)時代關(guān)切、凝聚人民智慧、升華實踐經(jīng)驗，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，形成了以“六個必須堅持”為重要內(nèi)容的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，賦予了馬克思主義世界觀和方法論以新的時代內(nèi)涵，為我們破解時代課題、推動理論創(chuàng)新、把握歷史主動、創(chuàng)造光明未來提供智慧滋養(yǎng)。我們要在與馬克思主義實踐觀、認(rèn)識論、辯證法、歷史觀等基本理論的源流貫通中深刻體悟“六個必須堅持”的精髓要義，掌握內(nèi)涵其中的道理學(xué)理哲理，真正做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。
