【摘要】網(wǎng)絡(luò)空間和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)不同文化的社會(huì)關(guān)系與親密關(guān)系的作用路徑的影響也不盡相同。就早期的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)而言，BBS空間的匿名性與選擇性及其陌生人之間情感的自由表達(dá)，使得網(wǎng)絡(luò)親密關(guān)系的個(gè)體主義情感特征更為明顯，這與中國(guó)傳統(tǒng)家庭主義主導(dǎo)的倫理義務(wù)型親密關(guān)系構(gòu)成了相當(dāng)?shù)膹埩?。與之比較，后續(xù)網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺(tái)的充分發(fā)展，反而相對(duì)更加有利于熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的連接。家庭主義的代際關(guān)系、親屬關(guān)系及朋友關(guān)系等親密關(guān)系，可以更多地借助于微信、抖音等社交媒體而得以強(qiáng)化。總之，個(gè)體主義文化與家庭主義文化的自由與安全之間的張力，在互聯(lián)網(wǎng)及社交媒體的不同發(fā)展路徑之中仍然存在。然而，網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字人尤其是思維克隆的人工智能的可能出現(xiàn)，對(duì)不同文化親密關(guān)系的變革性作用則有待持續(xù)觀察與深入分析。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)空間 文化型構(gòu) 親密關(guān)系 個(gè)體主義 家庭主義
【中圖分類號(hào)】C91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.19.005
【作者簡(jiǎn)介】沈毅，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹袊?guó)人的心理與行為、中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系。主要論文有《“差序格局”的不同闡釋與再定位——“義”“利”混合之“人情”實(shí)踐》《“家”“國(guó)”關(guān)聯(lián)的歷史社會(huì)學(xué)分析——兼論“差序格局”的宏觀建構(gòu)》《人緣取向：中國(guó)人儒道互補(bǔ)的“關(guān)系”實(shí)踐——兼論“差序格局”的性質(zhì)再判定》。
網(wǎng)絡(luò)空間的平臺(tái)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)文化邏輯
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起，一度也被認(rèn)為是信息社會(huì)的到來(lái)。從20世紀(jì)90年代至2000年伊始，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)及信息技術(shù)的革命引發(fā)了產(chǎn)業(yè)與就業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)與虛擬社群的生成，進(jìn)而也被稱為“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起”（卡斯特，2006）。沿著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視角可以看到，網(wǎng)絡(luò)世界與資本主義體制的混合強(qiáng)化了消費(fèi)體系和欲望體系，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，使網(wǎng)絡(luò)媒介的“擬像”取代了傳統(tǒng)社會(huì)的“真實(shí)”，進(jìn)而相較個(gè)體而言處于宰制性的地位（葉啟政，1998）。當(dāng)下電商平臺(tái)的進(jìn)一步發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)滲透于政治經(jīng)濟(jì)的中心性地位更加凸顯（劉晗，2021），同時(shí)也使得網(wǎng)絡(luò)化政治參與和網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)動(dòng)員的方式發(fā)生了根本改變（庫(kù)爾德利，2024：114～139）。無(wú)論如何，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來(lái)臨，使得人類社會(huì)的確面臨著自工業(yè)革命以來(lái)最重要的一次革命。這場(chǎng)革命從最早的信息革命到當(dāng)下的人工智能創(chuàng)新，對(duì)人類社會(huì)的沖擊與影響無(wú)疑是相當(dāng)持久的。尤其是人工智能的到來(lái)，對(duì)于未來(lái)的體力勞動(dòng)以及腦力勞動(dòng)都具有相當(dāng)?shù)奶娲饔?，其最終對(duì)人類本身的挑戰(zhàn)、倫理風(fēng)險(xiǎn)乃至不可控性，使得未來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展乃至于人類命運(yùn)都充滿著相當(dāng)?shù)牟淮_定性。
就社會(huì)關(guān)系而言，網(wǎng)絡(luò)空間與社交媒體的不斷發(fā)展，對(duì)30余年來(lái)的人際互動(dòng)模式產(chǎn)生了根本性的觸動(dòng)，這也引發(fā)了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)等諸多學(xué)科的廣泛興趣，尤其是推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)與傳播社會(huì)學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)研究領(lǐng)域的迅猛發(fā)展。早期網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)多集中于網(wǎng)絡(luò)空間所構(gòu)成的線上“虛擬空間”與線下“物理空間”的二元區(qū)隔，亦即更多關(guān)注于未能謀面的線上虛擬關(guān)系對(duì)線下真實(shí)社會(huì)關(guān)系的某種替代，這種替代的結(jié)果是在塑造新型的社會(huì)關(guān)系，抑或?qū)е赂鼮樵踊墓铝€(gè)體，這是曾經(jīng)的研究重點(diǎn)之一。事實(shí)上，早期網(wǎng)絡(luò)空間更多是各大網(wǎng)站的BBS空間，或是與線下生活有明確界限的網(wǎng)絡(luò)游戲，由于電腦與網(wǎng)絡(luò)使用的某種知識(shí)壁壘，不同階層與年齡代際之間的數(shù)字鴻溝一度也是造成不同群體線上與線下社會(huì)關(guān)系交往側(cè)重點(diǎn)差異的重要因素。
但隨著社交媒體與智能手機(jī)的充分發(fā)展，線上社會(huì)關(guān)系與線下社會(huì)關(guān)系的交錯(cuò)糅合日益成為主流。國(guó)外的Facebook、Twitter、Flickr、Youtube以及Wikipedia等社交媒體有著不同的功能與平臺(tái)整合（迪克，2021），國(guó)內(nèi)的微信、抖音、小紅書(shū)等社交媒體的發(fā)展同樣也呈現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)墓δ芊只Ｅc此同時(shí)，近年來(lái)隨著無(wú)線網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)的興起，不少老年人使用手機(jī)上網(wǎng)的難度進(jìn)一步降低，其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行關(guān)系連接的可能性在不斷拓展，“交往在云端”的“數(shù)字時(shí)代的人際關(guān)系”日益成為普遍性的社會(huì)關(guān)系形態(tài)。由于不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的功能差異，有學(xué)者對(duì)此提出了7個(gè)用于比較不同媒體和面對(duì)面交流的概念：交互性（interactivity）、時(shí)間結(jié)構(gòu)（temporal structure）、社交線索（social cuse）、存儲(chǔ)（storage）、可復(fù)制性（replicability）、可及性（reach）和移動(dòng)性（mobility），并傾向于認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系包括了網(wǎng)絡(luò)公共社區(qū)與個(gè)體私人交往這樣兩個(gè)重要層面，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的作用隨之分為組織群體與私人關(guān)系兩個(gè)層面（拜厄姆，2020：7～23）。
從網(wǎng)絡(luò)公共社區(qū)的社會(huì)形態(tài)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的多元化信息雖然有著海量化的趨勢(shì)，但諸多網(wǎng)絡(luò)公司與平臺(tái)出于商業(yè)化的需要，總是力圖根據(jù)個(gè)人偏好推送資訊信息，這在很大程度上對(duì)個(gè)人及群體造成封閉化效應(yīng)。這種網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾器或預(yù)測(cè)引擎可以根據(jù)每個(gè)人的需求打造一個(gè)獨(dú)特的信息世界，有學(xué)者將其稱之為“過(guò)濾泡”（filter bubble），這種強(qiáng)制性的信息過(guò)濾不斷強(qiáng)化個(gè)人的認(rèn)知模式，從而在表面上日趨個(gè)人化的網(wǎng)絡(luò)之中完成對(duì)個(gè)體的隱秘操縱（帕里澤，2020：8）。這種強(qiáng)化作用并不局限于商業(yè)信息，如果加之群體內(nèi)的過(guò)度認(rèn)同及群體間的分離對(duì)立，在社交媒體中極有可能會(huì)強(qiáng)化不同群體尤其是政治群體的極端觀點(diǎn)。社交媒體在本質(zhì)上常常并非促成了自由與寬容的溫和態(tài)度，反而是由于其互動(dòng)人群觀點(diǎn)的相似性，使得自身的極端主義觀點(diǎn)趨于合理化與正?；?，同時(shí)使得對(duì)方陣營(yíng)看上去比實(shí)際情況更加極端，進(jìn)而可能會(huì)導(dǎo)致政治極端主義被進(jìn)一步強(qiáng)化的社會(huì)后果（貝爾，2024：89）。
盡管網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與社交媒體的信息過(guò)濾與內(nèi)部強(qiáng)化，在商業(yè)選擇與政治融合等方面可能存在著諸多的消極可能，但是社交媒體的興起對(duì)普通人表達(dá)“自我”與社會(huì)連接的拓展始終有著傳統(tǒng)社會(huì)難以想象的提升，并且對(duì)社會(huì)關(guān)系與組織連接的基本方式有著根本性的觸動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)的是，社交媒體與自媒體時(shí)代的到來(lái)，無(wú)疑相對(duì)削弱了社會(huì)精英的表達(dá)權(quán)力，而使得普通民眾能夠在網(wǎng)絡(luò)上主動(dòng)發(fā)聲，這在根本上改變了傳統(tǒng)普通民眾難以發(fā)聲以至于“無(wú)聲”的社會(huì)格局。諸如Flickr等網(wǎng)站的圖片分享平臺(tái)使得普通民眾的圖片分享與匯集構(gòu)成了信息傳播與事件聚焦的基礎(chǔ)，這樣的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使得大規(guī)模人群從共享、合作到集體行動(dòng)的自組織模式得以可能，亦即為克服集體行動(dòng)的困境提供了可能。這種無(wú)組織的組織力量，同時(shí)也體現(xiàn)在社會(huì)性的“人肉搜索”與網(wǎng)絡(luò)輿論的重要作用之中，網(wǎng)絡(luò)輿情可以對(duì)某些事件的法律介入以至制度變革產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用（舍基，2012：23～43，115～129）。
由此，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及公共社區(qū)有助于陌生人進(jìn)行自組織，進(jìn)而對(duì)公民參與及組織行動(dòng)都有著顯著的積極作用。尤其對(duì)于中國(guó)社會(huì)而言，網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督對(duì)于推動(dòng)監(jiān)督基層政府與信用建設(shè)具有重要作用（沈毅，2013）。然則，我們始終要關(guān)注的是，不同的社會(huì)文化和組織結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的不同作用與銜接可能。如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“人肉搜索”的輿情作用機(jī)制在不同社會(huì)文化之中都在發(fā)揮作用，但在中國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)輿情所可能造成的“社會(huì)性死亡”仍然帶有儒家文化的“臉面”道德意涵（劉能等，2021；高亮等，2023）。這種全民式的網(wǎng)絡(luò)輿情雖然已不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的隱私透明機(jī)制，但仍然抱有對(duì)他人隱私的深度窺探欲，同時(shí)往往對(duì)他人行為有過(guò)高的社會(huì)道德要求。不同的社會(huì)文化心理使得同樣的作用機(jī)制可能在不同情境之下有著不盡相同的脈絡(luò)機(jī)理與社會(huì)后果。
如果聚焦到兩者交往的社會(huì)關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)發(fā)展與不同社會(huì)文化的不同銜接路徑更加值得深入關(guān)注。進(jìn)言之，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)于中國(guó)人以家庭主義文化為要核的社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系的作用機(jī)理，與以個(gè)體主義文化為要核的社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系的作用路徑可能不盡相同。尤其是社交媒體的新發(fā)展，對(duì)不同文化的社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系的作用機(jī)理存在著相當(dāng)?shù)牟顒e，以至于某些社交媒體的細(xì)節(jié)性技術(shù)設(shè)計(jì)本身更多是趨于適應(yīng)不同的社會(huì)文化需求。事實(shí)上，就技術(shù)與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)而言，不同于技術(shù)決定論（technological determinism）與技術(shù)的社會(huì)構(gòu)建論（social construction of technology），技術(shù)的社會(huì)形成論（social shaping perspective）及技術(shù)馴化論（domestication）則更多認(rèn)為技術(shù)與社會(huì)文化在不斷地彼此影響，人們最終通過(guò)馴化與適應(yīng)趨于將技術(shù)視為日常生活中的一部分（拜厄姆，2020：26～52）。在這種技術(shù)發(fā)展與社會(huì)文化的交互作用過(guò)程之中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展與不同社會(huì)文化的親密關(guān)系變遷之間是否存在著某種內(nèi)在邏輯，這才是本文力圖初步厘清的研究脈絡(luò)及主要的問(wèn)題意識(shí)。
從群體性孤獨(dú)到情感共同體：網(wǎng)絡(luò)化個(gè)體主義的雙重面相
如上所述，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與技術(shù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)各個(gè)層面產(chǎn)生的作用及其后果，在各個(gè)領(lǐng)域可能都存在著雙刃劍效應(yīng)。如果從社會(huì)心理學(xué)及傳播社會(huì)學(xué)的視角而言，我們可能更為關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展對(duì)于社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系的重要影響。對(duì)此，已有相當(dāng)多學(xué)者做了比較細(xì)致的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)研究，但文化比較意涵的理論討論可能還相對(duì)欠缺，尤其是不同社會(huì)文化之中社會(huì)關(guān)系與親密關(guān)系的原型差異往往沒(méi)有得到關(guān)注，從而相對(duì)忽略了不同社會(huì)文化作用路徑在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的不同發(fā)展階段的差別。
在既有的對(duì)個(gè)體主義關(guān)系及其網(wǎng)絡(luò)交往問(wèn)題的反思性研究中，雪莉·特克爾的《群體性孤獨(dú)》一書(shū)取得了較大的反響。在特克爾（2014：1）看來(lái)，“當(dāng)我們和機(jī)器人談情說(shuō)愛(ài)、與智能手機(jī)難舍難分時(shí)，我們通過(guò)機(jī)器重新定義了自己，也重新定義了我們與他人的關(guān)系。出于對(duì)親密關(guān)系的渴望，我們與機(jī)器人的關(guān)系正在升溫；我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上與他人的聯(lián)系越來(lái)越緊密，卻變得越來(lái)越孤獨(dú)”。在特克爾的研究之中，對(duì)與機(jī)器人互動(dòng)以及與網(wǎng)絡(luò)他人互動(dòng)的反思指向核心問(wèn)題——網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)并未帶來(lái)革命性的親密關(guān)系發(fā)展，人機(jī)關(guān)系最終無(wú)法替代人與人之間的親密關(guān)系。因此，看似網(wǎng)絡(luò)空間、電子寵物與機(jī)器人所帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系擴(kuò)展以至于人機(jī)之間的親密關(guān)系發(fā)展，本質(zhì)上可以歸之為一種“群體性孤獨(dú)”。某種意義上，“群體性孤獨(dú)”的觀點(diǎn)傾向于認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步加強(qiáng)了個(gè)體主義的文化，亦即認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)關(guān)系拓展了弱連帶以至于陌生人之間的社會(huì)交往，但對(duì)于強(qiáng)連帶“親密關(guān)系”的建構(gòu)作用始終有限，因而其本質(zhì)上并未改變個(gè)體內(nèi)心的“孤獨(dú)感”。
就諸如美國(guó)社會(huì)的個(gè)體主義文化的內(nèi)核而言，其個(gè)人中心的價(jià)值觀在極端意涵上本身就構(gòu)成了對(duì)親密關(guān)系的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)該說(shuō)，早期Web1.0的電腦網(wǎng)站與BBS網(wǎng)絡(luò)空間模式，開(kāi)始了某種匿名性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的可能，這在本質(zhì)上恰恰是與個(gè)體主義文化的自由選擇性相契合的。網(wǎng)絡(luò)空間之中匿名性的自我呈現(xiàn)可以更多帶有某種自由性，個(gè)人主義的自我表現(xiàn)在其中往往更少顧忌。戈夫曼（2022）所謂的某種日常生活中的戲劇表演可以在此被懸置，其自我呈現(xiàn)可以在匿名性的不在場(chǎng)條件下更多展現(xiàn)出其“本我”的面相，而非社會(huì)性的角色期待。我們可以認(rèn)為，早期的線上關(guān)系恰恰更多體現(xiàn)的是短期性社交關(guān)系，的確更多體現(xiàn)了情感性個(gè)人主義的特征。亦即這種線上短期性社交關(guān)系更多是由于彼此興趣或吸引所展開(kāi)，個(gè)體所展現(xiàn)的自我也更加符合其自由意志，個(gè)體的自發(fā)情感及其隨時(shí)中斷是這種短期性社交關(guān)系的基本特征。簡(jiǎn)言之，陌生人網(wǎng)絡(luò)社區(qū)及其短期性社交關(guān)系本質(zhì)上是與個(gè)體主義的價(jià)值觀趨于一致的，某種與線下社會(huì)關(guān)系相分離的線上社會(huì)關(guān)系，更有助于個(gè)體主義價(jià)值觀通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)一步放大。
與之相比較，Web2.0社交媒體的重要革命，真正打破了所謂線上虛擬社會(huì)關(guān)系與線下社會(huì)關(guān)系的二元區(qū)隔。各種社交媒體的交往空間拓展，其重點(diǎn)可能并不在于線上關(guān)系，反而更多地成為線下社會(huì)關(guān)系聯(lián)絡(luò)與拓展的重要依托。當(dāng)然，諸如Twitter、Flickr、Youtube以及Wikipedia等社交媒體，還是有著更多自我展現(xiàn)、信息共享與知識(shí)積累等功能。但以Facebook為核心的社交網(wǎng)站，則在根本上是某種線下社會(huì)關(guān)系的聯(lián)絡(luò)途徑與呈現(xiàn)方式，其很大程度上改變了傳統(tǒng)線下社會(huì)關(guān)系的聯(lián)絡(luò)方式，尤其為不同地理空間的熟人網(wǎng)絡(luò)提供了聯(lián)系的便利。由此，F(xiàn)acebook等社交網(wǎng)站在本質(zhì)上恰恰構(gòu)建了某種熟人網(wǎng)絡(luò)的線上空間，這種網(wǎng)絡(luò)空間與展現(xiàn)方式很大程度上模糊了信息與關(guān)系的公私邊界，一方面，能夠展現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)關(guān)系資源；另一方面，則對(duì)個(gè)人及家庭的隱私保護(hù)構(gòu)成了相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)（米勒，2020）。從這個(gè)意義上講，Web2.0的社交媒體及其網(wǎng)絡(luò)空間的擴(kuò)展，恰恰成為個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中自我展現(xiàn)的某種回歸，其實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)則在于熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)及其呈現(xiàn)，相當(dāng)程度的線上實(shí)名性特征及其與線下關(guān)系的大量重疊構(gòu)成了其主要特征。
這樣的社交媒體對(duì)于更為緊密的線下親密關(guān)系而言，無(wú)疑也成為跨越不同地理空間而進(jìn)行聯(lián)系的重要工具，但大量熟人關(guān)系的弱連帶維系對(duì)于更為緊密的親密關(guān)系的建立與發(fā)展而言，可能的確作用相當(dāng)有限。如果個(gè)體缺乏婚戀及家人等親密關(guān)系的互動(dòng)，而投身于網(wǎng)絡(luò)空間及社交媒體的弱連帶互動(dòng)，恰恰會(huì)造成了看似大量投入社交、卻缺乏深度親密關(guān)系的“群體性孤獨(dú)”。從美國(guó)人的線下社會(huì)關(guān)系來(lái)看，有研究通過(guò)美國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2005年與1984年相比，美國(guó)人認(rèn)為和自己討論重要問(wèn)題的人減少了28%，以朋友為知己的比例從73%下降到了51%，亦即美國(guó)人越發(fā)孤獨(dú)了（M. McPherson; L. Smith-Lovin & M. E. Brashears, 2006）。然則，網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)于美國(guó)人個(gè)體主義的孤獨(dú)感是何作用傾向，“群體性孤獨(dú)”觀點(diǎn)對(duì)此傾向于認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)交往在深層意涵上強(qiáng)化了這種個(gè)體主義的孤獨(dú)傾向。有研究進(jìn)一步將其稱之為某種社交媒體時(shí)代的“數(shù)字化孤獨(dú)”，近年來(lái)對(duì)美國(guó)年輕人的調(diào)查研究顯示，即使對(duì)年齡、性別、關(guān)系狀況和生活狀況等重要變量加以控制，使用社交媒體頻率最高的25%的人和使用頻率最低的25%的人相比，前者感到社交孤立的可能性是后者的兩倍。這正體現(xiàn)了當(dāng)下社交媒體的最終后果，大量投入于弱連帶的線上互動(dòng)而缺乏深度的親密關(guān)系，最終恰恰加劇了個(gè)人的孤獨(dú)感（德魯因，2023：116）。
但另一些實(shí)證研究則認(rèn)為，早期的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系不僅提供了弱連帶拓展的可能，同時(shí)也為親密關(guān)系的強(qiáng)關(guān)系連接提供了可能。如在韋爾曼等人看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)空間在事實(shí)上不僅可能更多提供了弱連帶社會(huì)資本的信息支持，也更多提供了婚戀與朋友的強(qiáng)連帶情感交往的可能。他們認(rèn)為早期的線上社會(huì)關(guān)系與線下社會(huì)關(guān)系相比，可能在很多方面并沒(méi)有質(zhì)的差別，網(wǎng)絡(luò)只是更大程度地拓展了交往的可能（B. Wellman & M. Gulia, 1999）。盡管韋爾曼等人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的積極取向，構(gòu)成了對(duì)特克爾“群體性孤獨(dú)”的質(zhì)疑，但其有關(guān)個(gè)體主義關(guān)系框架的內(nèi)在邏輯仍然是基本一致的，只是就網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)于緩解抑或強(qiáng)化個(gè)體主義文化中的孤獨(dú)感有著不同的看法與分析點(diǎn)。特克爾“群體性孤獨(dú)”的分析更多有著對(duì)電子寵物和網(wǎng)絡(luò)游戲角色判斷的證據(jù)，而韋爾曼的分析則已經(jīng)更多地指向線上與線下社會(huì)關(guān)系的融合與拓展，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)恰恰構(gòu)成了對(duì)線下社區(qū)缺失的重要補(bǔ)充，但兩者對(duì)個(gè)體主義的文化內(nèi)核的判定還是一致的。
在這種線上與線下個(gè)體主義關(guān)系及其社區(qū)拓展的判定上，韋爾曼提出了“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)體主義”的概念。在他看來(lái)，由于個(gè)體主義社會(huì)之中，家庭、社區(qū)與組織關(guān)系相對(duì)弱化，社交媒體所促成的以個(gè)體為中心的網(wǎng)絡(luò)連接在現(xiàn)實(shí)層面還是構(gòu)成了某種“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”（networked individulism）（雷尼&威爾曼，2015）。這種網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)體主義更加凸顯的是個(gè)體不在場(chǎng)的情感性個(gè)體主義，反映了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體主義邏輯之下，通過(guò)社交媒體而實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人為中心、以弱連帶為主體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。與此同時(shí)，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上根據(jù)個(gè)人興趣而加入的若干網(wǎng)絡(luò)社群，則可能類似于某種網(wǎng)絡(luò)俱樂(lè)部，也可以看作是某種自由選擇的網(wǎng)絡(luò)部落，或者可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)上更加具有流動(dòng)性與松散性的“情感共同體”。這樣的“情感共同體”的內(nèi)在邏輯仍然是個(gè)人主義自由選擇價(jià)值觀，因此社交媒體在個(gè)體主義文化之下也趨于更多凸顯后現(xiàn)代的個(gè)體情感關(guān)系及其網(wǎng)絡(luò)社群“情感共同體”的可能（馬費(fèi)索利，2022：1～35）。
總之，網(wǎng)絡(luò)社群性的“情感共同體”，恰恰反映了網(wǎng)站及其后續(xù)社交媒體所可能對(duì)“個(gè)體主義”社會(huì)關(guān)系連接的積極效用，其本質(zhì)更多是趣緣選擇性而非倫理義務(wù)性的。因此，“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”在本質(zhì)上還是某種弱連帶社會(huì)關(guān)系通過(guò)網(wǎng)絡(luò)條件的擴(kuò)展，“情感共同體”更多是趣緣性質(zhì)的同好連接，而電子寵物與網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展進(jìn)一步造成“群體性孤獨(dú)”也同樣是其必然結(jié)果。因此，“群體性孤獨(dú)”與“情感共同體”，更多還是“網(wǎng)絡(luò)化個(gè)體主義”在自由主義條件下的雙重面相與可能后果，自由選擇性始終還是其個(gè)體主義的內(nèi)在要核。與之不同的是，家庭主義文化可能更多凸顯的是某種“需求法則”的倫理義務(wù)為主導(dǎo)的親密關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與發(fā)展如果應(yīng)用于家庭主義的社會(huì)文化，基本的作用效果及其微觀技術(shù)的行為策略可能有相當(dāng)?shù)牟煌?。這種文化比較的視角是本文分析的重點(diǎn)之所在。
個(gè)體化與家庭主義的張力：中國(guó)人網(wǎng)絡(luò)親密關(guān)系變遷的雙重面相
如果就中國(guó)社會(huì)而言，網(wǎng)絡(luò)空間及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，被認(rèn)為是更具有革命性的意義。尤其是早期網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)諸如鄉(xiāng)土社會(huì)的熟人關(guān)系以至親密關(guān)系具有相當(dāng)明顯的解構(gòu)與重構(gòu)作用。陌生人的匿名互動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)“差序格局”的親疏遠(yuǎn)近構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，似乎從根本上觸動(dòng)了傳統(tǒng)家庭主義關(guān)系的基石（黃厚銘，2000）。某種程度上，Web1.0的BBS網(wǎng)絡(luò)空間匿名性及其內(nèi)含的情感性主導(dǎo)的個(gè)體主義價(jià)值觀，恰恰構(gòu)成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)重視人倫義務(wù)的社會(huì)關(guān)系的深度觸動(dòng)（沈毅，2010）。社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)也曾經(jīng)認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)關(guān)系與中國(guó)人的線下社會(huì)關(guān)系性質(zhì)有著根本差別，這是一種個(gè)體主義文化與家庭主義文化之間的張力，或者說(shuō)是，時(shí)間維度短暫性、空間維度高選擇性的“松散關(guān)系”是對(duì)于時(shí)間維度長(zhǎng)久性、空間維度低選擇性的“固定關(guān)系”的某種替代可能（翟學(xué)偉，2013）。其潛在的意涵應(yīng)該在于，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷、缺乏流動(dòng)、累世而居的家庭主義社會(huì)關(guān)系似乎要受到根本性的觸動(dòng)，很可能會(huì)趨于發(fā)生偏向自由選擇的個(gè)人主義關(guān)系轉(zhuǎn)型。
其中，網(wǎng)戀與愛(ài)情的問(wèn)題是網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的一個(gè)典型，這也包括了網(wǎng)戀最終發(fā)展成為線下愛(ài)情或者是純粹的網(wǎng)戀及網(wǎng)婚關(guān)系（惠蒂&卡爾，2010：7～37）。這些線上或線下的網(wǎng)戀現(xiàn)象在中國(guó)社會(huì)也大量存在，早期中國(guó)的天涯網(wǎng)站就出現(xiàn)了局限于線上的網(wǎng)婚現(xiàn)象（劉華芹，2005：80～103）。這似乎一度也是中國(guó)人通過(guò)網(wǎng)戀而發(fā)生個(gè)體主義關(guān)系轉(zhuǎn)型的明證，情感性關(guān)系而非義務(wù)性關(guān)系似乎是網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的顯著特征。隨著社交媒體時(shí)代的到來(lái)，社交媒體同樣在很大程度上對(duì)個(gè)體主義親密關(guān)系的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了進(jìn)一步的重要作用。有研究關(guān)注到了由社交媒體所連接而發(fā)生的一次性身體親密關(guān)系，這至少說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀、性別觀念及其行為正在發(fā)生重要變遷，年輕一代對(duì)于情感、身體以至性關(guān)系的觀念與行為日趨自由，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與社交軟件為此提供了重要的技術(shù)條件（田林楠，2022）。由此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來(lái)的不僅是個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬社會(huì)關(guān)系，更為某種自由主義或少數(shù)群體的親密關(guān)系提供了可以拓展連接的技術(shù)可能?？陀^上說(shuō)，伴隨著生活方式的改變與獨(dú)生子女政策的重要作用，中國(guó)社會(huì)及家庭結(jié)構(gòu)本身也正在發(fā)生“個(gè)體化”的重要轉(zhuǎn)型。少子化的格局不可避免地推動(dòng)了傳統(tǒng)家庭主義親屬關(guān)系的逐步疏離，個(gè)體婚戀模式選擇的多元化格局也日趨明顯，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與社交媒體的發(fā)展恰好為某種自由主義的交往模式提供了技術(shù)可能。
同時(shí)我們也要看到的是，家庭主義的社會(huì)關(guān)系隨著社交媒體時(shí)代的到來(lái)并未完全削弱，反而由于微信群等技術(shù)手段的支撐而得以重新加強(qiáng)。亦即，網(wǎng)絡(luò)社交媒體的運(yùn)用很大程度上緩解了地理空間的流動(dòng)所造成的關(guān)系衰退的問(wèn)題，使得身在不同地點(diǎn)的老鄉(xiāng)、親屬、同學(xué)等的關(guān)系都能夠重新通過(guò)網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)。尤其是線上微信群的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有助于重新建構(gòu)鄉(xiāng)村共同體的家庭、親屬及老鄉(xiāng)聯(lián)系，這樣通過(guò)線上群體聯(lián)系的相互支持某種程度上重構(gòu)了地方的整體性社會(huì)資本（金恒江等，2020），也對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的親緣和業(yè)緣關(guān)系的重新嵌入提供了技術(shù)支撐（郝國(guó)強(qiáng)，2020）。如果從個(gè)體社會(huì)資本的視角來(lái)看，社交媒體及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)同樣進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)人線上與線下社會(huì)關(guān)系的融合與發(fā)展。在前述韋爾曼對(duì)美國(guó)人線下關(guān)系及線上關(guān)系相互融合共同推動(dòng)社群整合與社會(huì)資本發(fā)展的研究基礎(chǔ)之上，邊燕杰等人（2019）的調(diào)查研究更多關(guān)注于中國(guó)人的線上社會(huì)關(guān)系與線下社會(huì)關(guān)系之間的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，線上與線下社會(huì)關(guān)系的相互補(bǔ)充與轉(zhuǎn)化而共同構(gòu)成了個(gè)體社會(huì)資本的不同部分。
然則，我們需要認(rèn)識(shí)到的是個(gè)體主義文化的社會(huì)資本與家庭主義文化的社會(huì)資本始終有著相當(dāng)?shù)牟顒e：韋爾曼所提出的“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)體主義”，很大程度上還是凸顯了個(gè)體主義的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中強(qiáng)連帶的情感投入與弱連帶的信息支持特征；家庭主義的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系則更多重新呈現(xiàn)了“差序格局”親疏遠(yuǎn)近的社會(huì)支持功能，以家人及朋友為中心的強(qiáng)連帶義務(wù)性責(zé)任的重新嵌入仍然是家庭主義網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的核心特征。進(jìn)言之，社交媒體的雙向作用為家庭主義社會(huì)關(guān)系的連接提供了重新社群化與關(guān)系化的技術(shù)可能，尤其是親緣與業(yè)緣的微信群在當(dāng)下社會(huì)流動(dòng)不斷增加的背景下，為其日常交流與互動(dòng)提供了網(wǎng)絡(luò)空間的拓展可能。微信群正在成為群體互動(dòng)的重要中介，微信群的群聊功能實(shí)現(xiàn)了多人互動(dòng)的可能，看似相互分離的若干微信群已然成為個(gè)體進(jìn)行社會(huì)連接的基礎(chǔ)（姬廣緒等，2017）。但就其實(shí)質(zhì)而言，微信群及朋友圈的實(shí)質(zhì)重點(diǎn)并非是拓展了弱連帶，而更多是重新組織強(qiáng)化了既有的強(qiáng)關(guān)系連接，其重新建構(gòu)的圈子文化本質(zhì)上是重新回歸熟人社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)尤其是職場(chǎng)或業(yè)界的權(quán)力等級(jí)關(guān)系在其中也重新得以回歸（曾一果，2017；T. Xiaoli, 2021）。
從家庭主義內(nèi)核的家人及朋友關(guān)系而言，微信及其通話、視頻等功能對(duì)于核心性的朋友與親密關(guān)系、家人與代際關(guān)系互動(dòng)的重要性日益提升，這在很大程度上對(duì)原有的電話、手機(jī)等媒介的通話功能構(gòu)成了替代作用。隨著社會(huì)流動(dòng)的增加，微信給異地家庭關(guān)系互動(dòng)提供了極大的便利（吳煒華、龍慧蕊，2016）。與此同時(shí)，智能手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)技術(shù)的使用，對(duì)于一些老年人而言，相當(dāng)程度上起到了彌合數(shù)字鴻溝的作用（周裕瓊，2018）。微信與智能手機(jī)的交互使用使得遠(yuǎn)距離的代際關(guān)系互動(dòng)成為可能，這應(yīng)該也得益于包括農(nóng)村地區(qū)在內(nèi)的成年子女幫助父母老人學(xué)習(xí)智能手機(jī)與使用微信的“文化反哺”（洪杰文等，2019）。當(dāng)然，并非所有老人都能夠有效學(xué)習(xí)與使用智能手機(jī)及其微信軟件，這就為更具家庭主義文化特色的家庭智能攝像頭的興起提供了可能。已有研究分析了這種智能攝像頭在異地相隔的親人連接中，發(fā)揮著親情聯(lián)結(jié)、遠(yuǎn)程照看、健康監(jiān)護(hù)與數(shù)字記憶功能，生成了一種深度媒介化的數(shù)字親情。這種智能攝像頭對(duì)于一些不擅長(zhǎng)使用智能手機(jī)的老人而言，更為符合其與子女互動(dòng)的需要，因此對(duì)于農(nóng)村留守老人及其子女的長(zhǎng)期關(guān)系互動(dòng)更為重要（劉戰(zhàn)偉等，2023）。
總之，在互動(dòng)的形式與內(nèi)容方面，家庭主義與社交媒體之間常常構(gòu)成相互形構(gòu)而非解構(gòu)的關(guān)聯(lián)。在微信之外，在諸如抖音的表達(dá)之中，有研究發(fā)現(xiàn)抖音不僅使家庭成員的生命軌跡得以保存和展露，還與家庭生活中親密情感、親子互動(dòng)等緊密相關(guān)。因此，家庭同樣可能成為分析新媒介技術(shù)的重要文化視角（孫信茹等，2021）。在這樣的分析視角之下，有研究從留守家庭青年群體的案例研究出發(fā)，進(jìn)一步分析了抖音自媒體及短視頻所呈現(xiàn)的“云端的家”（孫文等，2023）。也正是由于微信等社交媒體與家庭主義文化之間的內(nèi)在契合性，社交軟件的一些細(xì)節(jié)性技術(shù)設(shè)計(jì)常常也考慮到了其家庭主義互動(dòng)模式的實(shí)質(zhì)性需求。例如，微信群的一些諸如紅包的功能比較契合關(guān)系主義的禮物文化，紅包功能也成為微信群之中三者及三者以上進(jìn)行互動(dòng)的重要潤(rùn)滑劑，進(jìn)而成為親緣與業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)連接的重要中介（張放，2016）。又如，微信朋友圈的設(shè)定之中，有一項(xiàng)“僅三天可見(jiàn)”的重要功能，其本質(zhì)上恰恰是個(gè)體達(dá)成自我展現(xiàn)的同時(shí)，可能需要避免在某些重要他人處出現(xiàn)表演失敗的情境崩潰而造成的持續(xù)尷尬，同時(shí)也可以達(dá)成某種個(gè)體與不同社會(huì)關(guān)系及其熟人關(guān)系的相對(duì)分離（張杰等，2022）。
由此，一些傳播社會(huì)學(xué)及社會(huì)心理學(xué)的案例研究，已經(jīng)呈現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與中國(guó)人社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系變遷的重要現(xiàn)象，從而為后續(xù)的理論建構(gòu)與持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)研究提供了實(shí)質(zhì)性的研究基礎(chǔ)。家庭主義文化與社交媒體的融合發(fā)展，使得“家”并未完全因網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的沖擊而消解，反而得益于社交媒體及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的技術(shù)連接，家庭親緣關(guān)系及代際關(guān)系的線上聯(lián)系有了新的可能，進(jìn)而在一定程度上消解了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)可能對(duì)家庭主義造成的沖擊。某種意義上，從“交往在云端”（拜厄姆，2020）到“云端的家”（孫文等，2023）的提法轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)或許也正是要突出中國(guó)人社會(huì)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間之中的雙重面相：個(gè)體化的自由主義親密關(guān)系的上升與家庭主義血緣及親緣關(guān)系的重構(gòu)是同時(shí)存在的。網(wǎng)絡(luò)本身對(duì)中國(guó)人的個(gè)體化及家庭主義的張力有進(jìn)一步區(qū)隔分化的作用，不同的個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中可以有基于自身價(jià)值取向的交往關(guān)系選擇，甚至于同一個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)關(guān)系交往中也可以在不同條件下采取不同的行為策略，從而達(dá)成某種自由與安全的選擇性平衡。當(dāng)然，由于中國(guó)社會(huì)與家庭結(jié)構(gòu)的“少子化”日益明顯及其價(jià)值觀念的“個(gè)體化”進(jìn)程，家庭主義親緣關(guān)系的相對(duì)收縮應(yīng)該將不可避免，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及人工智能的持續(xù)發(fā)展最終也將塑造新的社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系。
自由與安全之間：網(wǎng)絡(luò)親密關(guān)系及“人-機(jī)”關(guān)系的未來(lái)展望
中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系雖然歷經(jīng)政治運(yùn)動(dòng)的社會(huì)改造、改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但其內(nèi)核的家庭主義、“差序格局”的社會(huì)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)在不同的政治組織及經(jīng)濟(jì)組織中可能仍然有相當(dāng)程度的體現(xiàn)（鄭伯壎，1995；王斯福，2009）。網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，一度被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人社會(huì)關(guān)系及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步全面挑戰(zhàn)。如上所述，網(wǎng)絡(luò)社交媒體的確為個(gè)體主義的社會(huì)關(guān)系交往乃至于親密關(guān)系提供了極大的便利，但微信、抖音等社交媒體同時(shí)也為家庭主義社會(huì)關(guān)系在當(dāng)下的社會(huì)連接重新提供了可能?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的Web1.0網(wǎng)站BBS社區(qū)和Web2.0社交媒體發(fā)展的不同階段，分別與個(gè)體主義和家庭主義的不同文化模式有更多的契合性，從而在Web1.0和Web2.0的不同階段也會(huì)分別更多彰顯出個(gè)體主義陌生人互動(dòng)與家庭主義熟人交往的不同特征。
當(dāng)然，上述的階段性特征只是就總體層面而言的，諸多社交軟件及其網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)常常還是同時(shí)存在著陌生人與熟人關(guān)系的連接可能，個(gè)體在其中也有著相當(dāng)?shù)倪x擇可能性。無(wú)論是個(gè)體主義的陌生人關(guān)系拓展，抑或家庭主義的熟人關(guān)系連接與維系，其根本問(wèn)題可能還是指向自由與安全的內(nèi)在張力（鮑曼，2013：228～240；田林楠，2021）。進(jìn)言之，個(gè)體主義與家庭主義兩者各自也都是正負(fù)效應(yīng)并存的雙刃劍，個(gè)體主義的自由、選擇與個(gè)人孤獨(dú)，家庭主義的安全、責(zé)任與干涉依賴，都是其在不同條件下的可能后果與雙重面相（許烺光，2002：1～20）。早期網(wǎng)絡(luò)空間不在場(chǎng)的陌生人連接，更加凸顯了個(gè)體主義自由選擇的可能，其在解構(gòu)家庭主義義務(wù)性關(guān)系的同時(shí)，如果走向線下交往，也會(huì)帶來(lái)一定的安全問(wèn)題。此后，網(wǎng)絡(luò)社交媒體的出現(xiàn)與興起則為陌生人與熟人的不同交往提供了不同可能，從而使得個(gè)體主義的自由取向與家庭主義的安全取向在不同場(chǎng)景下都有著各自的關(guān)系連接可能。
無(wú)論如何，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的提升與價(jià)值觀的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)與家庭的“個(gè)體化”轉(zhuǎn)型始終是未來(lái)發(fā)展的基本趨向。尤其是年輕一代的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型日益明顯，“虛擬戀人”、“電子爸媽”等現(xiàn)象的出現(xiàn)與不斷發(fā)展說(shuō)明，傳統(tǒng)人與人之間的親密關(guān)系及代際關(guān)系將受到進(jìn)一步觸動(dòng)，這在本質(zhì)上反映了年輕一代進(jìn)一步渴望自由而擺脫相互依賴與關(guān)系干涉的心理需求，而這樣的網(wǎng)絡(luò)虛擬模式的確也避免了和現(xiàn)實(shí)個(gè)體交往所可能產(chǎn)生的矛盾與安全問(wèn)題，似乎在形式上是更加趨于解決個(gè)體心理需求的自由交往模式。當(dāng)然，這種“虛擬戀人”或“電子爸媽”實(shí)質(zhì)上還是屬于商業(yè)化模式，服務(wù)方的情感勞動(dòng)使得這種“親密關(guān)系”本質(zhì)上屬于商業(yè)關(guān)系，其一方面顯示了年輕人日益明顯的個(gè)體化取向，另一方面這種心理需求滿足顯然也有著階段性與不穩(wěn)定性關(guān)系的重要特征（姚建華等，2021；鄭廣懷等，2023）。由此，個(gè)體主義所蘊(yùn)含的某種自由選擇性在年輕一代身上可能會(huì)更加凸顯，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中的“少子化”及其親緣關(guān)系的逐步弱化，無(wú)疑將使得年輕一代的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)更加趨于個(gè)體主義自由選擇性的親密關(guān)系。
這種個(gè)體主義自由選擇與家庭主義安全依賴之間的張力，實(shí)質(zhì)上意味著某種對(duì)于自發(fā)式“情感”與倫理性“義務(wù)”的不同選擇。“虛擬戀人”“電子爸媽”等現(xiàn)象的本質(zhì)其實(shí)是適應(yīng)了個(gè)體主義自發(fā)式“情感”的需求，因此也更加說(shuō)明年輕一代中國(guó)人的“個(gè)體化”已然是不可避免的趨勢(shì)，并可能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)而得以進(jìn)一步擴(kuò)展建構(gòu)。當(dāng)然這種完全虛擬化的自由式關(guān)系無(wú)疑也突破了原有個(gè)體主義文化的線下家庭關(guān)系與親密關(guān)系，從而使得個(gè)體主義內(nèi)心的“孤獨(dú)感”通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)被進(jìn)一步放大了。年輕一代在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)之中同樣開(kāi)始出現(xiàn)的“群體性孤獨(dú)”，本質(zhì)上已經(jīng)造成了自我與社會(huì)之間深層情感紐帶的瓦解（成伯清，2021）。從這個(gè)意義上說(shuō)，家庭主義的社會(huì)關(guān)系通過(guò)當(dāng)下社交媒體而再度得以達(dá)成“強(qiáng)連帶”連接的可能，從長(zhǎng)遠(yuǎn)意涵上可能還是某種階段性家庭主義得以延續(xù)的結(jié)果。年輕一代未來(lái)從家庭主義的親緣、地緣等社會(huì)關(guān)系之中的相對(duì)脫嵌，可能已然是不可避免的總體趨勢(shì)，這也使得網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的虛擬親密關(guān)系的重要性繼續(xù)得以提升。
應(yīng)該說(shuō)，這種虛擬親密關(guān)系的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)已開(kāi)始進(jìn)一步進(jìn)入“人-機(jī)”互動(dòng)的“數(shù)字人”范疇。在這種“人-機(jī)”互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過(guò)程之中，數(shù)字化的“虛擬偶像”逐步成熟，粉絲與虛擬偶像的擬社會(huì)互動(dòng)的發(fā)生，使得數(shù)字親密關(guān)系隨之生成（付森會(huì)，2024）。表面看來(lái)，這種以“虛擬偶像”為交往對(duì)象的數(shù)字親密關(guān)系帶來(lái)了一種正面性情感關(guān)系的新形態(tài)，但其本質(zhì)上可能進(jìn)一步強(qiáng)化了平臺(tái)的介入，這樣的“人-機(jī)”關(guān)系也就構(gòu)成了某種“人-算法”之間的關(guān)系，從而突破了傳統(tǒng)“人-角色”之間的互動(dòng)模式（斗維紅等，2023）。簡(jiǎn)言之，“虛擬戀人”“電子爸媽”等親密關(guān)系，尚處于商業(yè)性的人際角色扮演的“人-角色”關(guān)系互動(dòng)模式，新型的“虛擬偶像”親密關(guān)系的發(fā)展，則進(jìn)一步地將這種“人-機(jī)”關(guān)系發(fā)展為某種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)潛在按照“算法”進(jìn)行控制及迎合的正面性情感關(guān)系。當(dāng)然，這種數(shù)字人既包括了完全虛構(gòu)的虛擬數(shù)字人，也可能是對(duì)真人外在元素（如相貌、聲音等）進(jìn)行復(fù)制或模仿的數(shù)字人，未來(lái)的技術(shù)如逐漸賦予這種“復(fù)活人”情感與性格，將會(huì)重新帶來(lái)私人與家庭關(guān)系的重要變革（彭蘭，2024）。由此，“數(shù)字人”虛擬親密關(guān)系未來(lái)的多元可能性建構(gòu)，也使得更趨個(gè)體選擇自由化及家庭親緣私密化的不同親密關(guān)系有著不同的發(fā)展可能。
由此，“人-機(jī)”關(guān)系的不斷進(jìn)展，本質(zhì)上是人工智能發(fā)展的新問(wèn)題。進(jìn)言之，人工智能的情感能力才是其中的核心問(wèn)題，亦即情感智能是人工智能社會(huì)化的核心（皮卡德，2005；明斯基，2016）。由此，虛擬“數(shù)字人”的發(fā)展也體現(xiàn)了情感智能應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已經(jīng)逐步成為現(xiàn)實(shí)，只是這種虛擬“數(shù)字人”同樣可以產(chǎn)生陌生人、熟人以至于家人互動(dòng)的不同模式。這應(yīng)該充分展現(xiàn)了未來(lái)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系與親密關(guān)系拓展的多重可能性。這種對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深層影響的多元化發(fā)展趨向，很大程度上可能會(huì)與不同社會(huì)文化存在一定的契合性。但虛擬“數(shù)字人”尤其是思維克隆的人工智能所可能形成的“人-機(jī)”乃至“機(jī)-機(jī)”關(guān)系，無(wú)疑將在根本上推動(dòng)親密關(guān)系的進(jìn)一步變革（羅斯布拉特，2016）。當(dāng)然，同樣需要看到的是，人工智能的最終發(fā)展危機(jī)恰恰不在于其智力能力，而是其情感與意識(shí)能力的發(fā)展，一旦其具有思維反思性及欲望，加之網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)合，就可能對(duì)人類命運(yùn)產(chǎn)生根本性的威脅（趙汀陽(yáng)，2022：5～54）。這樣的擔(dān)憂的確是有道理的，但未來(lái)發(fā)展的可能性與變數(shù)尚多。我們能夠確認(rèn)的是，這種思維克隆的人工智能顯然將對(duì)不同社會(huì)文化都構(gòu)成相當(dāng)?shù)臎_擊，人類在此基礎(chǔ)之上的社會(huì)關(guān)系、親密關(guān)系、家庭婚姻及組織連接模式都將面臨整體更新，各個(gè)社會(huì)的相關(guān)法律及倫理體系可能也需要逐步適應(yīng)。
總體看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其技術(shù)革命的影響是深遠(yuǎn)而持續(xù)的，網(wǎng)絡(luò)賽博空間從早期網(wǎng)站到社交媒體再到虛擬數(shù)字化的不斷發(fā)展，使得數(shù)字化社會(huì)的到來(lái)與轉(zhuǎn)型充滿著不同的可能。盡管幾乎每一次包括信息和傳播媒介在內(nèi)的新技術(shù)浪潮，都會(huì)帶來(lái)關(guān)于終結(jié)的宣言，諸如電報(bào)、電氣化、電話、廣播、電視曾經(jīng)都預(yù)言了某一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，但可能也都沒(méi)有對(duì)社會(huì)關(guān)系本身構(gòu)成根本性的挑戰(zhàn)，反而最終成為社會(huì)關(guān)系交往及親密關(guān)系互動(dòng)的重要媒介。與之相比較，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及賽博空間的不斷發(fā)展與更新似乎預(yù)示著某種“歷史終結(jié)的終結(jié)”（莫斯可，2010：158）。但目前看來(lái)網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)更新可能帶來(lái)的最終不是某種終結(jié)，而是不斷更新的可能。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與技術(shù)的不斷更新對(duì)于不同的社會(huì)文化而言，可能也有著不同技術(shù)應(yīng)用與契合銜接的多元化可能，個(gè)體主義的自由與家庭主義的安全對(duì)于虛擬數(shù)字人的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系發(fā)展，可能還是存在著不同的路徑選擇與分化差別。無(wú)論如何，人工智能尤其是情感智能的最終發(fā)展，使得“人-機(jī)”關(guān)系以及“機(jī)-機(jī)”關(guān)系對(duì)傳統(tǒng)“人-人”關(guān)系構(gòu)成了根本的挑戰(zhàn)，未來(lái)進(jìn)一步的觀察與研究尚需社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與傳播學(xué)等各個(gè)學(xué)科的持續(xù)關(guān)注與相互借鑒。在研究方法層面，質(zhì)性的研究方法與網(wǎng)絡(luò)民族志的研究，在互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)關(guān)系與親密關(guān)系研究中始終有著相當(dāng)?shù)目臻g與理論創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)（卜玉梅，2012；米勒等，2014）。其中，以參與觀察法為核心的倫理問(wèn)題研究，在未來(lái)的“人-機(jī)”關(guān)系時(shí)代無(wú)疑將會(huì)更加凸顯。
（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“家庭主義脈絡(luò)下的代際關(guān)系實(shí)踐與孝道變遷研究”暨江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“義利張力下的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐及理論研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為22ASH010、21SHA002）
參考文獻(xiàn)
米歇爾·馬費(fèi)索利，2022，《部落時(shí)代：個(gè)體主義在后現(xiàn)代社會(huì)的衰落》，許軼冰譯，上海人民出版社。
何塞·范·迪克，2021，《連接：社交媒體批評(píng)史》，晏青、陳光鳳譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社。
文森特·莫斯可，2010，《數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間》，黃典林譯，曹進(jìn)校，北京大學(xué)出版社。
克萊·舍基，2012，《人人時(shí)代：無(wú)組織的組織力量》，胡泳、沈滿琳譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社。
克里斯·貝爾，2024，《打破社交媒體棱鏡：探尋網(wǎng)絡(luò)政治極化的根源》，李坤譯，杭州：浙江人民出版社。
李·雷尼、巴里·威爾曼，2015，《超越孤獨(dú)：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生存之道》，楊伯溆、高崇等譯，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社。
羅莎琳德·皮卡德，2005，《情感計(jì)算》，北京理工大學(xué)出版社。
馬文·明斯基，2016，《情感機(jī)器》，王文革、程玉婷、李小剛譯，浙江人民出版社。
瑪?shù)倌?middot;羅斯布拉特，2016，《虛擬人：人類新物種》，郭雪譯，浙江人民出版社。
曼紐爾·卡斯特，2006，《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九等譯，北京：社會(huì)科學(xué)出版社。
米歇爾·德魯因，2023，《數(shù)字化孤獨(dú)：社交媒體時(shí)代的親密關(guān)系》，周逵、顏冰璇譯，北京：人民文學(xué)出版社。
南希·K·拜厄姆，2020，《交往在云端：數(shù)字時(shí)代的人際關(guān)系》，董晨宇、唐悅哲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社。
歐文·戈夫曼，2022，《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社。
雪莉·特克爾，2014，《群體性孤獨(dú)：為什么我們對(duì)科技期待更多，對(duì)彼此卻不能更親密？》，周逵、劉菁荊譯，浙江人民出版社。
伊萊·帕里澤，2020，《過(guò)濾泡：互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我們的隱秘操縱》，方師師、楊媛譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社。
丹尼爾·米勒，2020，《臉書(shū)故事》，段采薏、丁依然、董晨宇譯，北京大學(xué)出版社。
丹尼爾·米勒、希瑟·霍斯特主編，2014，《數(shù)碼人類學(xué)》，王心遠(yuǎn)譯，北京：人民出版社。
莫妮卡·T.惠蒂、阿德里安·N.卡爾，2010，《網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情——在線關(guān)系心理學(xué)》，何玉蓉、周昊天譯，北京：商務(wù)印書(shū)館。
尼克·庫(kù)爾德利，2024，《媒介、社會(huì)與世界：社會(huì)理論與數(shù)字媒介實(shí)踐》，何道寬譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社。
鮑曼，2013，《Facebook，親密性和非親密性》，載鮑曼著：《此非日記》，楊渝東譯，桂林：漓江出版社。
邊燕杰、繆曉雷，2019，《論社會(huì)網(wǎng)絡(luò)虛實(shí)轉(zhuǎn)換的雙重動(dòng)力》，《社會(huì)》，第6期。
卜玉梅，2012，《虛擬民族志：田野、方法與倫理》，《社會(huì)學(xué)研究》，第6期。
曾一果，2017，《由陌生社會(huì)回歸熟人社會(huì)：微信中的新圈子文化》，《探索與爭(zhēng)鳴》，第7期。
成伯清，2021，《自我、中介與社會(huì)：作為情感機(jī)器的互聯(lián)網(wǎng)》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》，第10期。
翟學(xué)偉，2013，《中國(guó)人的關(guān)系向度及其在互聯(lián)網(wǎng)中的可能性表達(dá)》，載黃旦、沈國(guó)麟編：《理論與經(jīng)驗(yàn)：中國(guó)傳播研究的問(wèn)題及路徑》，復(fù)旦大學(xué)出版社。
斗維紅、張洪忠，2023，《從準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)理論到超人際互動(dòng)理論：用戶與虛擬偶像互動(dòng)關(guān)系的理論拓展》，《新媒體與社會(huì)》，第2期。
付森會(huì)，2024，《數(shù)字親密：虛擬偶像崇拜中的親密關(guān)系研究》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，第2期。
高亮、張杰、陳云龍，2024，《道德敘事、網(wǎng)絡(luò)傳播與數(shù)字化正義“洪流”：對(duì)社會(huì)性死亡的傳播社會(huì)學(xué)分析》，《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究》，第2期。
郝國(guó)強(qiáng)，2020，《優(yōu)序求助：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的鄉(xiāng)村互助關(guān)系重構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》，第2期。
洪杰文、李欣，2019，《微信在農(nóng)村家庭中的“反哺”傳播——基于山西省陳區(qū)村的考察》，《國(guó)際新聞界》，第4期。
黃厚銘，2000，《網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近》，《臺(tái)大社會(huì)學(xué)刊》（臺(tái)北），總第28期。
姬廣緒、周大鳴，2017，《從“社會(huì)”到“群”：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人際交往方式變遷研究》，《思想戰(zhàn)線》，第2期。
金恒江、聶靜虹、張國(guó)良，2020，《鄉(xiāng)村居民社交網(wǎng)絡(luò)使用與人際交往——基于中國(guó)35個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的實(shí)證研究》，《新聞與傳播研究》，第2期。
劉晗，2021，《平臺(tái)權(quán)力的發(fā)生學(xué)——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的再中心化機(jī)制》，《文化縱橫》，第1期。
劉華芹，2005，《天涯虛擬社區(qū)：互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會(huì)互動(dòng)研究》，北京：民族出版社。
劉能、周航，2021，《社會(huì)性死亡：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)控制和道德重塑》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，第6期。
劉戰(zhàn)偉、包家興、劉蒙之，2023，《攝像頭下的親人：親密監(jiān)視中的“媒介化”與“去媒介化”親情研究》，《新聞界》，第12期。
彭蘭，2024，《與數(shù)字人共存將帶來(lái)什么》，《新聞界》，第8期。
沈毅，2010，《網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)文化意涵——從比較社會(huì)學(xué)的視角看社會(huì)文化的沖撞》，《浙江學(xué)刊》，第2期。
沈毅，2013，《網(wǎng)絡(luò)民意表達(dá)與政府信用建設(shè)：基于系列網(wǎng)絡(luò)事件的分析》，《學(xué)?！?，第6期。
孫文、馬梅，2023，《“云端的家”：留守家庭青年抖音實(shí)踐中“家”的建構(gòu)邏輯——基于對(duì)皖北D新村的考察》，《中國(guó)青年研究》，第12期。
孫信茹、王東林，2021，《“抖音之家”：新技術(shù)與家庭互動(dòng)的文化闡釋》，《新聞大學(xué)》，第10期。
田林楠，2021，《在自由與安全之間：社交媒體中介下的親密關(guān)系》，《社會(huì)發(fā)展研究》，第2期。
田林楠，2022，《從“我—你關(guān)系”到“我—它連接”：社交媒體與親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變》，南京：江蘇人民出版社。
王斯福，2009，《社會(huì)自我主義與個(gè)體主義——一位西方的漢學(xué)人類學(xué)家閱讀費(fèi)孝通“中西對(duì)立”觀念的驚訝與問(wèn)題》，《開(kāi)放時(shí)代》，第3期。
吳煒華、龍慧蕊，2016，《傳播情境的重構(gòu)與技術(shù)賦權(quán)——遠(yuǎn)距家庭微信的使用與信息互動(dòng)》，《當(dāng)代傳播》，第5期。
許烺光，2002，《徹底個(gè)人主義的省思》，臺(tái)北：南天書(shū)局有限公司。
姚建華、王潔，2021，《情感勞動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)空間中親密關(guān)系的建構(gòu)——基于“虛擬戀人”服務(wù)的實(shí)證研究》，《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究》，第3期。
葉啟政，1998，《虛擬與真實(shí)的渾沌化——網(wǎng)路世界的實(shí)作理路》，《社會(huì)學(xué)研究》，第3期。
張放，2016，《微信春節(jié)紅包在中國(guó)人家庭關(guān)系中的運(yùn)作模式研究——基于媒介人類學(xué)的分析視角》，《南京社會(huì)科學(xué)》，第11期。
張杰、馬一琨，2022，《從情境崩潰到情境再分離：社會(huì)-關(guān)系情境中的用戶社交媒介實(shí)踐——基于微信朋友圈“僅三天可見(jiàn)”的研究》，《國(guó)際新聞界》，第8期。
趙汀陽(yáng)，2022，《人工智能的神話或悲歌》，商務(wù)印書(shū)館。
鄭伯壎，1995，《差序格局與華人組織行為》，《本土心理學(xué)研究》（臺(tái)北），總第3期。
鄭廣懷、張心怡，2023，《情系云端：數(shù)字時(shí)代虛擬戀人的親密關(guān)系及其不穩(wěn)定性》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，第2期。
周裕瓊，2018，《數(shù)字弱勢(shì)群體的崛起：老年人微信采納與使用影響因素研究》，《新聞與傳播研究》，第7期。
B. Wellman and M. Gulia, 1999, Virtual Communities as Commuties: Net Suffers don't Ride Alone, in M. A. Smith and P. Kollock (eds.), Communities in Cyberspace, London UK: Routledge, pp. 167-194.
M. McPherson; L. Smith-Lovin and M. E. Brashears, 2006, "Social Isolation in America: Changes in Core Discussion Networks over Two Decades," American Sociological Review, 71(3), pp. 353-375.
T. Xiaoli, 2021, "An Interactional Space of Permanent Observability: WeChat and Reinforcing the Power Hierarchy in Chinese Workplaces," Sociological Forum, 36(1), pp. 51-69.
責(zé) 編∕桂 琰 美 編∕周群英
Cyberspace, Cultural Configuration and Intimate Relationship Change
Shen Yi
Abstract: The continuous development of cyberspace and its Internet technology may have different effects on the paths of social relations and intimate relationships in different cultures. In terms of early online interactions, the anonymity and selectivity of BBS space and the free expression of emotions between strangers made the individualistic emotional characteristics of online intimate relationships more prominent, which constituted a considerable tension with the ethical obligation type of intimate relationships dominated by traditional Chinese familism. In contrast, the full development of the subsequent network social media platform is more conducive to the connection of the acquaintance relationship network. The close relationships of familism, such as intergenerational relationship, kinship relationship and friend relationship, can be strengthened with the help of social media such as WeChat and Douyin. In short, the tension between the freedom and security of the individualism culture and familism culture still exists in the different development paths of the Internet and social media. However, the possible emergence of virtual digital human in cyberspace, especially the artificial intelligence of thought cloning, has a transformative effect on intimate relationship that needs to be continuously observed and deeply analyzed in different cultures.
Keywords: cyberspace, cultural configuration, intimate relationships, individualism, familism
