【摘要】直播相親為青年群體提供了自我展示和相互連接的機(jī)會(huì)，是深度媒介化的必然結(jié)果，也是媒介與當(dāng)前社會(huì)婚戀實(shí)踐及其背后社會(huì)語(yǔ)境相互建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和婚戀觀念的變化，青年群體面臨的婚戀困境日益明顯，因而存在普遍的焦慮心態(tài)，促使其讓渡隱私而嘗試新型相親方式。與現(xiàn)實(shí)交往相比，高效直接的直播相親體現(xiàn)出更為理性化、功利化的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，尋求的是安全穩(wěn)定而非婚姻的情感基礎(chǔ)。顯然，直播相親并不能解決當(dāng)代青年群體的婚戀困境，只有通過(guò)宏觀結(jié)構(gòu)調(diào)整、社會(huì)觀念重建和個(gè)體反思的多方共治，青年群體的婚戀困境才有望改善。
【關(guān)鍵詞】青年 直播相親 婚戀困境 婚戀心態(tài) 【中圖分類號(hào)】D43 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
2024年4月開(kāi)封萬(wàn)歲山武俠城景區(qū)《王婆說(shuō)媒》活動(dòng)經(jīng)由短視頻平臺(tái)“爆火”，未婚青年從四面八方慕名而來(lái)，這一民間版的《非誠(chéng)勿擾》已然由一個(gè)景區(qū)表演互動(dòng)節(jié)目發(fā)展成跨地區(qū)、線上線下融合的相親交友平臺(tái)。緊隨其后，線上直播相親尤其是“群面式”相親也迅速走紅。“群面式”直播相親用近似面試的方式進(jìn)行速配，條件透明，溝通直接，選擇較多，還有觀眾助力，效率很高。那么，年輕人為什么會(huì)重新回歸相親這一傳統(tǒng)的方式？為什么愿意把原本私密的相親活動(dòng)公開(kāi)展示？背后折射出他們?cè)鯓拥幕閼傩膽B(tài)？這種媒介化的新型相親方式能否解決當(dāng)代年輕人的婚戀困境？這些正是本文想探討的問(wèn)題。
展示與連接：媒介化催生當(dāng)代青年的新型相親
相親，指男女雙方以結(jié)婚為目的的見(jiàn)面活動(dòng)，這一民俗由來(lái)已久，但是其形式隨著社會(huì)發(fā)展而不斷演變。封建社會(huì)婚姻締結(jié)考慮的是家族利益和子嗣繁衍，遵循“家長(zhǎng)之命，媒妁之言”，因而相親也是以家長(zhǎng)、媒婆為主導(dǎo)，甚至見(jiàn)面的雙方常常由家長(zhǎng)替代或者當(dāng)事人只能遠(yuǎn)觀偷窺。新中國(guó)成立以來(lái)，婚姻自由以法律形式得以確認(rèn)，自由戀愛(ài)也被大力提倡。傳統(tǒng)相親活動(dòng)逐漸減少，形式上也有所改變，比如工作單位組織的集體相親等。21世紀(jì)以來(lái)大城市出現(xiàn)了父母自發(fā)聚集代替子女尋找對(duì)象的公園相親角。但是，隨著媒介的日益普及，相親逐漸被電視和互聯(lián)網(wǎng)所介入和改變，呈現(xiàn)出媒介化的趨勢(shì)，而直播相親正是其發(fā)展的必然結(jié)果。
首先，在電視媒體上，相親類節(jié)目一經(jīng)推出就深受歡迎。1998年，湖南衛(wèi)視的《玫瑰之約》一炮打響，其男女嘉賓游戲互動(dòng)的模式被隨后涌現(xiàn)的節(jié)目紛紛效仿。2010年，江蘇衛(wèi)視推出《非誠(chéng)勿擾》，24位女嘉賓以亮滅燈方式來(lái)決定男嘉賓的去留，互動(dòng)環(huán)節(jié)大膽而直接的話題引發(fā)全民關(guān)注，幾乎成為相親節(jié)目的代名詞。2017年，東方衛(wèi)視的《中國(guó)式相親》推陳出新，主打“帶上爸媽找對(duì)象”，一度登陸微博熱搜話題榜首。但是，電視相親節(jié)目嘉賓數(shù)量有限且經(jīng)過(guò)篩選，比如人選往往顏值高、表達(dá)能力強(qiáng)、具有某方面特性或者話題性。這是由于電視節(jié)目以收視率為重要指標(biāo)，所以注重展演性和“打造人設(shè)”，甚至?xí)r常被質(zhì)疑是“表演”和“安排的劇本”?？梢?jiàn)，電視媒體對(duì)相親活動(dòng)最大的介入就是使其從私人領(lǐng)域進(jìn)入公共領(lǐng)域，從一對(duì)一的私密性、嚴(yán)肅性轉(zhuǎn)變?yōu)槿后wPK的公開(kāi)性、趣味性和話題性，從而使其具備了可資觀賞和討論的娛樂(lè)屬性，其以結(jié)婚為目的的功能屬性則退居其次。而“王婆說(shuō)媒”節(jié)目之所以爆火，就是因?yàn)樗瞧胀ㄇ嗄昕梢缘巧系南嘤H舞臺(tái)。該節(jié)目伊始也注重表演性和娛樂(lè)性，但是在青年婚戀需求的推動(dòng)下發(fā)展成為一個(gè)真實(shí)、高效的相親活動(dòng)。
其次，互聯(lián)網(wǎng)媒體具有便捷、公開(kāi)、互動(dòng)、去中心化等特征，使得相親活動(dòng)媒介化的程度更為加深。海量用戶、瞬時(shí)連接，無(wú)需憑借任何人就可能實(shí)現(xiàn)“千里姻緣一線牽”。一方面，個(gè)體之間的連接互動(dòng)方式增多，比如各種興趣社群、QQ以及網(wǎng)絡(luò)游戲等社交娛樂(lè)產(chǎn)品擴(kuò)大了交友范圍，提供了便捷的交友方式。與此同時(shí)，因結(jié)識(shí)陌生網(wǎng)友帶來(lái)的身心傷害及財(cái)產(chǎn)損失也頻繁發(fā)生。另一方面，專門(mén)的婚戀交友平臺(tái)和APP應(yīng)用也如雨后春筍般誕生，如成立于2003年的“世紀(jì)佳緣”擁有注冊(cè)用戶超1億，成功在納斯達(dá)克上市，其后被婚戀網(wǎng)站“百合網(wǎng)”收購(gòu)。而2011年面世的基于地理位置的移動(dòng)視頻交友應(yīng)用“陌陌”用戶超過(guò)1.5億。其他如主打靈魂社交的“Soul”，主打年輕化、趣味性的“探探”等都在青年群體中具有較強(qiáng)的影響力。這些平臺(tái)與個(gè)人交友相比，聚攏了婚戀為目的的群體，為人們的婚戀交友提供線上線下的服務(wù)和便捷的渠道，同時(shí)還增加了個(gè)人信息、倫理道德、違法違紀(jì)等方面的驗(yàn)證把關(guān)、違規(guī)舉報(bào)等監(jiān)管功能。但是，平臺(tái)的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)和手段也給用戶帶來(lái)了欠佳的體驗(yàn)，比如大多采用會(huì)員制和收費(fèi)模式，有些高端紅娘服務(wù)甚至高達(dá)數(shù)萬(wàn)元，而相親對(duì)象卻有可能是托兒甚至是“騙子”，此外，婚戀平臺(tái)上的機(jī)器人信息、垃圾信息等也深受用戶吐槽?？傊?，網(wǎng)站的各種“套路”，再加上婚戀平臺(tái)較低的成功率，逐漸讓年輕人失去了信任。但是，互聯(lián)網(wǎng)婚戀交友已然成為重要渠道，尤其是對(duì)伴隨互聯(lián)網(wǎng)長(zhǎng)大的年輕一代而言。
最后，在web3.0的直播、短視頻時(shí)代，相親形式又一次被媒介重構(gòu)，直接高效的直播相親乃至“群面式”相親應(yīng)運(yùn)而生。直播相親是指在直播間通過(guò)連線視頻以一對(duì)一或者群體的形式進(jìn)行相親，通常由直播間主播承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)紅娘的職責(zé)，牽線搭橋、居中調(diào)停，避免雙方的尷尬。與之前的電視相親節(jié)目、互聯(lián)網(wǎng)婚戀平臺(tái)相比，直播相親具有開(kāi)放、免費(fèi)、快速、直接、公開(kāi)、形象、高效等特點(diǎn)。一個(gè)簡(jiǎn)單的申請(qǐng)，幾乎不需要付費(fèi)，人手一部具有聯(lián)網(wǎng)和視頻功能的手機(jī)，就能實(shí)現(xiàn)瞬間的連接和會(huì)面，五官表情，直觀形象，一問(wèn)一答，快速高效。而“群面式”相親則效率更高，可以在不同選擇間進(jìn)行比較，可以避免一對(duì)一的尷尬，還可以觀察群體間的互動(dòng)獲得更多判斷信息。直播相親往往幾分鐘就可以決定是否繼續(xù)了解和交往，這個(gè)不合適還有更多甚至理論上無(wú)限的選擇。在直播間的露面就像是登上了一個(gè)公開(kāi)的舞臺(tái)，其相親連接的實(shí)現(xiàn)是以個(gè)體被公開(kāi)展示為交換的，這也給了當(dāng)事人更多選擇的可能性，因?yàn)橛^眾群體也是其潛在的連接對(duì)象。就像“王婆說(shuō)媒”中如果嘉賓沒(méi)有遇到合適的對(duì)象，可以公布電話等待觀眾主動(dòng)聯(lián)系。
如前所述，相親活動(dòng)從來(lái)就不是一成不變的。直播相親作為互聯(lián)網(wǎng)催生的新形式，體現(xiàn)的正是相親活動(dòng)被深度媒介化的必然趨勢(shì)。“深度媒介化”是德國(guó)媒介學(xué)者安德烈亞斯·赫普提出的，用來(lái)概括媒介化在數(shù)字時(shí)代的新特征。他說(shuō)，“我們生活在一個(gè)‘萬(wàn)物媒介化’的時(shí)代……在這個(gè)階段，社會(huì)的所有元素都與媒介及其基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)生著深刻的關(guān)系”，而且是“相互關(guān)聯(lián)”的。也就是說(shuō)，直播相親不只是相親活動(dòng)被媒介深度介入的結(jié)果，而是婚戀實(shí)踐及其背后的社會(huì)環(huán)境與媒介相互建構(gòu)的結(jié)果，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。
焦慮與效率：直播相親折射出當(dāng)代青年的婚戀心態(tài)
直播相親所體現(xiàn)出來(lái)的高效連接打破了傳統(tǒng)相親的局限，但是卻需要以公開(kāi)展示自我為代價(jià)。那么，青年人為什么愿意讓渡自己的隱私而出現(xiàn)在王婆說(shuō)媒或者直播間的相親舞臺(tái)上？這與社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下青年群體的婚戀心態(tài)有著密切的關(guān)系。
第一，現(xiàn)代化帶來(lái)青年群體在婚戀中的個(gè)人主義及復(fù)雜心態(tài)?，F(xiàn)代化、工業(yè)化的過(guò)程伴隨著個(gè)人主義價(jià)值觀的崛起。近年來(lái)，我國(guó)年輕人選擇晚婚的趨勢(shì)愈加明顯。2021年7月國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)的初婚年齡出現(xiàn)明顯的推遲。2020年平均初婚年齡為28.67歲，和2010年相比增長(zhǎng)了3.8歲，且結(jié)婚登記數(shù)量逐年遞減。2022年，我國(guó)25至29歲年齡段未婚率為51.3%，30歲人群的未婚率達(dá)27.7%。由此可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的早婚普婚模式已經(jīng)發(fā)生松動(dòng)。無(wú)疑，這與工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人主義有著直接的關(guān)系，青年群體更加注重婚姻質(zhì)量，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)收入也使其不再依賴婚姻的經(jīng)濟(jì)功能，因此如果遇不到理想的對(duì)象寧愿繼續(xù)等待甚至選擇單身。
第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及不同代際之間的婚戀觀念沖突導(dǎo)致青年群體較為普遍的矛盾焦慮心態(tài)。一方面，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念沖突導(dǎo)致青年群體的焦慮心態(tài)。隨著社會(huì)發(fā)展和價(jià)值觀的多樣化，青年群體的婚戀觀念發(fā)生了變化，婚戀與否開(kāi)始成為一種可以選擇的行為。但是人們婚戀觀念的變化往往滯后于社會(huì)變遷，現(xiàn)代的觀念并不穩(wěn)固，傳統(tǒng)的觀念還揮之不去，以至于大齡女青年被貼上“剩女”的污名化標(biāo)簽。在雙重價(jià)值觀的支配下，青年群體的婚戀行為常常伴隨著不斷嘗試、失望、放棄、猶豫和自我懷疑等多種成分，因而會(huì)導(dǎo)致不同程度的矛盾焦慮心態(tài)。另一方面，婚姻觀念的代際差異非常明顯，來(lái)自祖輩、父輩的催婚行為也加重了年輕人的焦慮。爺爺奶奶一代基本遵從傳統(tǒng)規(guī)范，認(rèn)為結(jié)婚是必然的選擇。父母一代相對(duì)開(kāi)明，但是也多傾向于希望子女走入婚姻。因此，各大城市公園自發(fā)出現(xiàn)了相親角，活躍著代替子女尋找相親對(duì)象的父母?jìng)?。在中?guó)的倫理傳統(tǒng)中，子女結(jié)婚不是個(gè)體行為，而是全家?guī)状说呢?zé)任、期盼和“大事”。因此，面對(duì)適齡尤其是大齡的單身子女，父母往往非常焦慮，于是出現(xiàn)了普遍的催婚現(xiàn)象，近年來(lái)春節(jié)放假回家被催婚屢屢成為熱門(mén)話題。新浪微博話題#催婚#討論量11.9萬(wàn)，閱讀量達(dá)1.1億。因此，青年群體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾擊和代際觀念差異的圍攻之下，其婚戀焦慮心態(tài)往往難以避免。
第三，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的流動(dòng)、績(jī)效特征催生青年群體對(duì)直播相親的嘗試心態(tài)。流動(dòng)性是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，在中國(guó)最明顯的體現(xiàn)就是人口流動(dòng)的加劇。青年群體因異地求學(xué)、打工等原因脫離了穩(wěn)定的熟人社會(huì)，難以認(rèn)識(shí)適合的婚戀對(duì)象，從而不得不走上較為傳統(tǒng)的相親之路。而中國(guó)總體人口性別比例男多女少，第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示男性多3400多萬(wàn)，而農(nóng)村人口男性多于女性的比例更高。社會(huì)流動(dòng)對(duì)熟人圈層的打破及性別比例失衡使得婚戀匹配難度加劇，導(dǎo)致青年群體開(kāi)始勇敢嘗試跨越區(qū)域、公開(kāi)征婚的直播相親形式。據(jù)報(bào)道，“王婆說(shuō)媒”節(jié)目中報(bào)名的也多以在城市務(wù)工的農(nóng)村大齡未婚男青年居多。此外，流動(dòng)性還體現(xiàn)在婚戀等人際關(guān)系的不穩(wěn)定上。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)較為穩(wěn)定的婚姻受到?jīng)_擊。
近年來(lái)我國(guó)離婚率逐年走高，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2022年內(nèi)地居民結(jié)婚登記681萬(wàn)對(duì)，而離婚登記287萬(wàn)對(duì)，離婚人口占結(jié)婚人口的42%。居高不下的離婚率影響著青年群體對(duì)婚戀穩(wěn)定性的信念。一方面，部分青年不再堅(jiān)信自由戀愛(ài)對(duì)于婚姻穩(wěn)定的重要性。在目睹自由戀愛(ài)締結(jié)的婚姻分崩離析之后，不少年輕人轉(zhuǎn)而贊嘆老一輩相親促成的婚姻，開(kāi)始認(rèn)為“遇到合適的對(duì)象更為重要，感情可以婚后再培養(yǎng)”，這使其愿意接受相親這種比較傳統(tǒng)的方式。另一方面，部分青年開(kāi)始拒絕在婚戀包括相親過(guò)程中付出時(shí)間、金錢(qián)甚至感情。傳統(tǒng)上在婚戀中男性往往是付出的一方，如吃飯買(mǎi)單、送禮物、給彩禮、買(mǎi)婚房等等，但是由于相親不一定就會(huì)交往，戀愛(ài)也很難步入婚姻，結(jié)婚了則說(shuō)不定哪天就離婚。因此，青年群體尤其是一些男性開(kāi)始不愿意付出金錢(qián)甚至感情，而直播相親則是一種非常低成本的方式。此外，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，青年群體的壓力增大，工作和生活節(jié)奏加快，效率意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，直播相親的高效率正好符合了他們的需求。因此，在婚戀困境之下，直播相親雖然成功率不高，但仍然不失為值得嘗試的新方式，于是，一些青年帶著這樣一種夾雜著無(wú)奈和希望的嘗試心態(tài)走入了直播相親局。
綜上所述，正是現(xiàn)代化帶來(lái)的個(gè)人主義和經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生了部分青年群體的晚婚不婚行為和觀念，但是這種觀念又被傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突以及代際差異所裹挾，而導(dǎo)致了他們較為普遍的矛盾焦慮心態(tài)。而社會(huì)的流動(dòng)性則加劇了年輕人婚姻匹配的難度，婚戀關(guān)系的不穩(wěn)定重塑了青年群體對(duì)相親的低成本投入態(tài)度，社會(huì)加速的快節(jié)奏、績(jī)效意識(shí)與直播相親的高效率不謀而合，于是直播相親成為青年群體一種無(wú)奈而又經(jīng)濟(jì)的選擇和嘗試。
現(xiàn)實(shí)與愛(ài)情：直播相親能否解決婚戀困境？
如前所述，正是社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下青年群體的婚戀困境、觀念及心態(tài)變化助推了他們對(duì)直播相親的勇敢嘗試，畢竟“愛(ài)的需求”是人的根本需求之一。但是直播相親是否是解決他們婚戀難題的靈丹妙藥？答案恐怕未必樂(lè)觀。事實(shí)上，無(wú)論是電視相親節(jié)目，還是互聯(lián)網(wǎng)婚戀平臺(tái)，亦或是爆火的“王婆說(shuō)媒”，男女雙方的短暫連接很容易，但是深入交往、步入戀愛(ài)和婚姻則往往并不順利。因此，直播相親也許更在于給青年群體提供了一種低成本、高效率的連接方式。但是需要注意的是，這種短平快的高效連接本身也異常脆弱。理想的婚姻和愛(ài)情是需要建立在平等互助、相互欣賞、志趣相投的基礎(chǔ)上的，而現(xiàn)實(shí)中的青年男女則有著很多牽絆和不完美，很難建立深入、穩(wěn)定的親密關(guān)系。也正因如此，無(wú)功利、美好而又奮不顧身的愛(ài)情才在文學(xué)經(jīng)典中被持久歌頌。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的青年群體有著特定的社會(huì)境遇，其婚戀觀念和行為也被現(xiàn)實(shí)環(huán)境所裹挾和重構(gòu)，這一點(diǎn)從直播相親的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)得淋漓盡致。
首先，在直播相親中對(duì)“條件”的重視先于也大于愛(ài)情，加劇了功利化、標(biāo)準(zhǔn)化的擇偶觀念。在直播相親中，由于時(shí)間短暫、目的明確，雙方往往展示和注重的是顏值、家境、工作、房子、車子、學(xué)歷等外在顯性條件，而難以涉及感情、性格、人品、價(jià)值觀等內(nèi)在狀況。男性考察女性一般是漂亮年輕、會(huì)做家務(wù)、少要或不要彩禮、沒(méi)有子女或老人的負(fù)擔(dān)等，而女性則注重男性的身高、工作、家境、房車、存款等。這些功利化、標(biāo)準(zhǔn)化的條件比對(duì)是直播相親的核心內(nèi)容。比如在筆者觀察的群面式直播間內(nèi)，帶兒子的單身媽媽、需要照顧患病父母的青年、沒(méi)有房子的男士等均受到冷落，甚至父母是否有退休金都成為考察的條件之一。當(dāng)然，這些也常常是現(xiàn)實(shí)中的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，只是在直播間里的討論更為直接。齊魯晚報(bào)在2021年推出情感話題#你能接受結(jié)婚沒(méi)房沒(méi)車嗎# 登上微博全國(guó)熱搜榜及熱議榜榜首，話題全網(wǎng)閱讀量達(dá)2.2億。和戀愛(ài)相比，相親本身就是一個(gè)比較理性的選擇過(guò)程，技術(shù)的發(fā)展使得這種篩選更為直接、公開(kāi)和極端。直播相親的“條件至上”及互聯(lián)網(wǎng)空間這些世俗化的言論是現(xiàn)實(shí)擇偶觀念的體現(xiàn)，但需要警惕的是，其同時(shí)也在反向塑造著青年群體功利化、標(biāo)準(zhǔn)化的擇偶觀念。
其次，基于理性權(quán)衡的功利化擇偶標(biāo)準(zhǔn)不利于親密關(guān)系的建立和維持。傳統(tǒng)婚姻講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，注重雙方家庭條件的匹配而非個(gè)體的感情需求，其穩(wěn)定性也依靠嚴(yán)格的倫理規(guī)范來(lái)維系。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，愛(ài)情在婚姻中的作用被認(rèn)可，情感成為維系婚姻穩(wěn)定的重要紐帶。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家羅伯特·斯坦伯格提出了著名的愛(ài)情三角形理論，認(rèn)為完美的愛(ài)情具備三個(gè)基本成分，即激情、親密和承諾，而這三者均具有非功利性。但是，在中國(guó)，一些青年結(jié)婚選擇的標(biāo)準(zhǔn)仍然在愛(ài)情理想和功利現(xiàn)實(shí)之間。從當(dāng)下部分功利化的擇偶條件可以看出，婚姻被賦予更多經(jīng)濟(jì)、安全的工具性期待，而浪漫之愛(ài)的理想?yún)s常常被擱置。直播相親對(duì)“條件”的重視正是這樣一種理性化、標(biāo)準(zhǔn)化的權(quán)衡，是一種站在自身立場(chǎng)的功利性的算計(jì)，這必然會(huì)影響到后續(xù)親密關(guān)系的建立和維持。一方面，這種標(biāo)準(zhǔn)化的條件可能會(huì)過(guò)濾掉一些適合的情感對(duì)象。另一方面，對(duì)外在條件的重視也往往會(huì)成為雙方順利交往的障礙，比如不少相親對(duì)象因?yàn)閼賽?ài)過(guò)程中的禮物多少而不歡而散，因?yàn)榻Y(jié)婚前的彩禮不符合期望而分道揚(yáng)鑣，因?yàn)槿鄙侏?dú)立的婚房而決然離開(kāi)，此類現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
個(gè)體與社會(huì)：當(dāng)代青年的婚戀難題需要多方共治
年輕人的婚戀困境能否解決？又該如何解決？婚戀是個(gè)體的微觀選擇行為，也是社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)的結(jié)果。因此，解決青年群體的婚戀困境還需要社會(huì)多方力量的共治。
首先，從宏觀層面而言，國(guó)家應(yīng)采取有效舉措緩解青年群體的工作和生活壓力，使其具有更多安全感，而不必通過(guò)婚姻的功利化來(lái)加以應(yīng)對(duì)。如前所述，直播相親中體現(xiàn)出較強(qiáng)的婚姻功利性需求，其實(shí)是青年群體緩解現(xiàn)實(shí)壓力的一種反應(yīng)。《人民智庫(kù)》于2023年6月發(fā)起的“青年群體競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)調(diào)查”數(shù)據(jù)顯示，直轄市青年“經(jīng)常”或“有時(shí)”感到競(jìng)爭(zhēng)壓力的比例是85.32%。從壓力來(lái)源看，“考公考編”（43.02%）、“考研考博”（40.68%）、“求職應(yīng)聘”（37.69%）排名靠前。而婚戀擇偶”（18.85%）則位于第八位。72.02%的直轄市青年認(rèn)為自己“非常‘卷’”或“比較‘卷’”，近七成的受訪青年認(rèn)同“人間清醒，‘搞錢(qián)’要緊”（66.96%）。從中可以看到，青年群體的壓力主要來(lái)源于追求個(gè)體的穩(wěn)定和發(fā)展。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，尤其是疫情之后，青年群體面臨工作不穩(wěn)定且競(jìng)爭(zhēng)壓力大、房?jī)r(jià)居高不下等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，再加上養(yǎng)老負(fù)擔(dān)較重，使得“安全的需求”成為青年群體基本且重要的需求，而在馬斯洛需求層次金字塔上端的“愛(ài)的需求”則退居其后，且使得后者讓位于前者或者是為前者服務(wù)。防止婚姻擇偶過(guò)分功利化的觀念和行為，切實(shí)提升婚姻質(zhì)量滿足青年群體的情感需求，需要國(guó)家從就業(yè)、房?jī)r(jià)、醫(yī)療、養(yǎng)老等多方面采取有效措施，為解決青年群體面臨的這些現(xiàn)實(shí)壓力提供制度支持。
其次，從中觀層面看，需要對(duì)功利化的擇偶觀念進(jìn)行輿論引導(dǎo)，構(gòu)建積極健康的婚戀價(jià)值觀。如前所述，在當(dāng)前深度媒介化的社會(huì)背景下，人們的婚戀觀念被電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介所重塑。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，自媒體在數(shù)量上占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)，但由于自媒體從業(yè)人員較為復(fù)雜且傳播缺乏把關(guān)環(huán)節(jié)，因此良莠不齊的各種婚戀觀念在互聯(lián)網(wǎng)空間廣泛傳播。直播相親一方面為青年群體提供了便捷高效的渠道，但其本身既集中體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)婚戀擇偶的功利化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向，同時(shí)也必然會(huì)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化這種婚戀觀念。因此，無(wú)論是主流媒體、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)還是婦聯(lián)、團(tuán)中央等相關(guān)社會(huì)組織既要引導(dǎo)青年群體自身樹(shù)立健康積極的婚戀觀念，也要引導(dǎo)父母一代減少對(duì)青年群體的“催婚”壓力和功利擇偶觀念的影響，并形成尊重青年群體多樣化選擇的社會(huì)輿論。
最后，從微觀層面看，青年個(gè)體需要加強(qiáng)自主性和反思意識(shí)，重建婚戀中的親密關(guān)系?；閼訇P(guān)系不僅關(guān)涉青年個(gè)體的幸福和發(fā)展，也將影響社會(huì)整體的和諧穩(wěn)定。雖然當(dāng)前中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出一些較為功利化、標(biāo)準(zhǔn)化的擇偶觀念，但是這是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的曲折表現(xiàn)，并不是應(yīng)然的狀態(tài)，而青年群體也不是鐵板一塊，不少年輕人比父母一代更為關(guān)注婚戀中的情感基礎(chǔ)。青年個(gè)體作為婚戀關(guān)系的主體，要保持自主性和反思意識(shí)，擺脫社會(huì)環(huán)境對(duì)自身婚戀行為的裹挾，抵御世俗化、功利化的婚戀觀念，提升自身綜合素質(zhì)和情感建設(shè)能力，學(xué)會(huì)營(yíng)造理想的親密關(guān)系，將是解決青年婚戀困境的個(gè)體路徑。
綜上所述，青年群體的婚戀困境是多種原因促成的，而其解決也不是一蹴而就的，更不是直播相親這樣一種新型相親方式就能勝任的。只有通過(guò)宏觀層面政策的支持、中觀層面社會(huì)觀念的重建和微觀層面?zhèn)€體反思意識(shí)的加強(qiáng)等多方共治，青年群體的婚戀困境才有望逐漸改善。
（作者為北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院傳播學(xué)教授，北京市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文化重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室成員）
【參考文獻(xiàn)】
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責(zé)編/李一丹 美編/陳媛媛
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