【摘要】本文梳理曾國(guó)藩的重要幕僚趙烈文日記中所見(jiàn)的讀書(shū)與藏書(shū)相關(guān)內(nèi)容。其讀書(shū)札記特色鮮明，體現(xiàn)出道咸年間時(shí)代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)型：一是以史為鑒，通觀興衰治亂之源；二是講求致用，增進(jìn)經(jīng)世輔佐之才；三是會(huì)通儒釋?zhuān)詫ば扌幕持?。日記還記錄了趙烈文四處訪書(shū)購(gòu)書(shū)的經(jīng)歷，并錄有書(shū)目；又記中年后修筑天放樓，用以藏書(shū)及金石碑帖，使之成為晚清江南地區(qū)的知名藏書(shū)樓之一，體現(xiàn)了其遭逢亂世歷盡劫灰后，仍心系留存中華文化典籍的高度自覺(jué)。
【關(guān)鍵詞】趙烈文 日記 讀書(shū) 藏書(shū)
【中圖分類(lèi)號(hào)】G259.29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
趙烈文（1832—1894），字惠甫，號(hào)能靜居士，江蘇陽(yáng)湖（今常州武進(jìn)）人。陽(yáng)湖趙氏系當(dāng)?shù)赝?，其父趙仁基系道光六年（1825）三甲進(jìn)士，官至湖北按察使。趙烈文早年三次參加省試不第，最終經(jīng)姊丈周騰虎推薦，以秀才身份入曾國(guó)藩幕，并成為曾國(guó)藩最為信任和倚重的幕僚之一。曾國(guó)藩任直隸總督后，推薦趙烈文出任磁州、易州的知州。趙烈文從21歲起寫(xiě)日記，有《落花春雨巢日記》和《能靜居日記》傳世，逾兩百萬(wàn)字，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)30余年（1852—1889），經(jīng)整理合編為《趙烈文日記》（中華書(shū)局，2020年版，下標(biāo)引文頁(yè)碼）。其中記錄了大量勘定太平天國(guó)、軍政夷務(wù)操辦、曾國(guó)藩幕府的議論交游及地方士紳日常生活等細(xì)節(jié)，是晚清政治社會(huì)的重要史料。①趙烈文一生三入曾國(guó)藩幕，特別是同治六七年間（1867—1868），幾乎每日都有“滌師來(lái)譚”，且常是“久譚”“滌師邀入內(nèi)室譚”，可見(jiàn)關(guān)系之密切。趙烈文在給曾紀(jì)澤的信中曾動(dòng)情地寫(xiě)到，自己“以孤生受知先太傅夫子二十馀年，雖官不過(guò)五品，家無(wú)中人之產(chǎn)，而恩禮之隆，愛(ài)護(hù)之切，言辭之洽，意氣之孚，幾于一時(shí)無(wú)兩”（1877年11月29日，2369頁(yè)）。而趙烈文之所以能見(jiàn)重于曾國(guó)藩，與其博覽群書(shū)、見(jiàn)識(shí)超群不無(wú)關(guān)系。日常的讀書(shū)與購(gòu)書(shū)記錄，則是《趙烈文日記》的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了曾國(guó)藩幕府引領(lǐng)的道咸學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)型。本文擬就趙烈文日記中所見(jiàn)的讀書(shū)與藏書(shū)特色，試作簡(jiǎn)要鉤沉與析讀。
讀史早知今日事
趙烈文讀書(shū)興趣駁雜，早年立志讀史，曾在28歲時(shí)記道“少時(shí)讀書(shū)多不肯竟學(xué)，正史中終卷者，兩《漢》《三國(guó)》《通鑒》而已。馀雖多泛覽，而掩卷茫然，深自痛恨。今發(fā)愿句讀《二十四史》一過(guò)，自非有故不得間止，后廢業(yè)者無(wú)顏展此卷矣”（1859年4月16日，297頁(yè)）。即從當(dāng)日起始讀《史記》，約四個(gè)月讀畢，期間亦讀劉知幾《史通》，1859年8月底再讀“兩《漢》”，中間因太平天國(guó)之亂逼近，逃難流徙中斷約半年，于1860年10月讀畢《漢書(shū)》，1861年7月終卷《后漢書(shū)》。隨后又續(xù)讀《三國(guó)志》《晉書(shū)》《通鑒》《續(xù)通鑒》等史籍，幾乎貫穿其整個(gè)幕僚生涯，如在日記可見(jiàn)“讀《通鑒》第四過(guò)竟，接讀畢氏《續(xù)鑒》”（1871年9月13日，1898頁(yè)）。趙烈文的讀史札記，并不拘于乾嘉史學(xué)考證習(xí)氣，或更多的是受其譽(yù)為“沉雄博大，識(shí)超千古”的王夫之（1619—1692）《讀通鑒論》影響，以入幕前后逐章閱讀前四史的札記最為詳細(xì)，史論頗多亮點(diǎn)。
一是視德禮秩序?yàn)橥醭d衰的重要根源。趙烈文評(píng)論《漢書(shū)·禮樂(lè)志》“世主不好禮樂(lè)，則因陋就簡(jiǎn)而禮樂(lè)亡；世主茍好禮樂(lè)，則侈欲導(dǎo)諛而禮樂(lè)之微永絕，其禍為尤烈焉”，并進(jìn)一步指出“夫文，實(shí)之章也；禮，德之榮也，非可掩襲而有之者也”（1859年10月24日，334頁(yè)），即認(rèn)為統(tǒng)治者的文與實(shí)、禮與德要相為表里，否則就容易導(dǎo)致社會(huì)失序、引發(fā)禍亂。而讓《趙烈文日記》名揚(yáng)后世的最重要一條，是因其在與曾國(guó)藩對(duì)談中，準(zhǔn)確預(yù)言了清王朝將在五十年內(nèi)滅亡：“余云：‘……以烈度之，異日之禍，必先根本顛仆，而后方州無(wú)主，人自為政，殆不出五十年矣’。師蹙額良久，曰：‘然則當(dāng)南遷乎？’余云：‘恐遂陸沉，未必能效晉宋也’。師曰：‘本朝君德正，或不至此。’余曰：‘君德正矣，而國(guó)勢(shì)之隆，食報(bào)已不為不厚。國(guó)初創(chuàng)業(yè)太易，誅太重，所以有天下者太巧。天道難知，善惡不相掩，后君之德澤，未足恃也。’”（1867年7月21日，1479頁(yè)）趙烈文的預(yù)判依據(jù)，同樣是強(qiáng)調(diào)君“德”之消長(zhǎng)，并歸之于天道觀念之下的“善惡”不能抵消，正所謂“人心厭而氣運(yùn)轉(zhuǎn)”。
二是重君臣德才修養(yǎng)對(duì)治亂盛衰的影響。趙烈文多停留于傳統(tǒng)史論，就事論事，品評(píng)人物，以增益聞見(jiàn)，有補(bǔ)時(shí)弊。其受司馬光《通鑒》影響，認(rèn)為統(tǒng)治者能否正確用人、刑賞、納諫等，在很大程度將對(duì)王朝興衰造成影響。如讀《漢書(shū)》總結(jié)漢代選用士人注重各有專(zhuān)長(zhǎng)：“古之人才力矯強(qiáng)，用世之士，或以行誼，或以學(xué)問(wèn)，或以亢直，或以柔和，或以口說(shuō)，或以文法，登進(jìn)之術(shù)，各名一家。杜少陵詩(shī)所謂‘賢愚誠(chéng)等差，自愛(ài)各馳騖’，足以盡其理矣。”意在批評(píng)清廷用人的虛浮風(fēng)氣，“凡目今人無(wú)一不能，實(shí)無(wú)一能”，鮮有具一技之長(zhǎng)的“實(shí)用”之士得用（1860年9月6日，426頁(yè)）。又如與曾國(guó)藩論恭王：“聰明信有之，亦小智耳……然隨事稱(chēng)量輕重、揣度形勢(shì)之才則有之，至已為何人，所居何應(yīng)如何立志，似乎全未理會(huì)。凡人有所成就，皆志氣作主。身當(dāng)姬旦之地，無(wú)卓然自立之心，位尊勢(shì)極而慮不出庭戶(hù)，恐不能無(wú)覆巢之虞，非淺智薄慧，涂飾耳目之技所能幸免也”（1867年8月8日，1491頁(yè)），即認(rèn)為恭王只有小聰明，缺乏處在周公位置的擔(dān)當(dāng)志氣和深謀遠(yuǎn)慮。
三是從歷史鏡鑒中汲取游幕輔政的智慧。趙烈文早年讀史，能在細(xì)微處體察世情人心，而后能成為曾國(guó)藩最親近的幕僚之一，也已初見(jiàn)端倪。如論韓信“信既知漢王畏惡其能，復(fù)言己之多多益辦（善），何也”；又論樊噲與張良“勸沛公去秦宮，還軍霸上，存亡之機(jī)，系此數(shù)語(yǔ)。使沛公舍秦宮，貪秦貨賄，鴻門(mén)之禍，雖項(xiàng)伯不能解矣。利之所在，怨毒之府，軍爭(zhēng)之間，以此招禍尤易。明哲之士，何可不戒”（1860年3月9日、11日，367、369頁(yè)）。等等。這些議論也影響了趙烈文日后為幕的行事風(fēng)格。趙烈文見(jiàn)知于曾國(guó)藩，是因其一到大營(yíng)，略加察看，就直言周鳳山營(yíng)“營(yíng)制甚懈，軍氣已老，恐不足恃”，曾國(guó)藩很不高興，而趙烈文又正好收到母親生病的家信，就跟曾國(guó)藩請(qǐng)辭，曾國(guó)藩也不再挽留。不出十天，周營(yíng)潰敗，曾國(guó)藩從此對(duì)趙烈文刮目相看，并極力相邀（1856年3月21日、29日，214頁(yè)、216頁(yè)），而趙烈文再次入幕已是近五年之后。
經(jīng)世才高政事科
曾國(guó)藩幕府是引領(lǐng)乾嘉“考據(jù)之學(xué)”向道咸“經(jīng)世之學(xué)”轉(zhuǎn)向的中樞之一，晚清學(xué)風(fēng)到此也為之一振。正如同為“曾門(mén)四子”的黎庶昌在為薛福成《庸庵文編》所寫(xiě)序言：“湘鄉(xiāng)曾文正公始而正之，以躬行為天下先，以講求有用之學(xué)為僚友勸。”②而經(jīng)世之學(xué)又涵蓋理財(cái)、漕運(yùn)、河工、鹽課、荒政、兵制、地理等社會(huì)治理方面。③趙烈文無(wú)疑也受此風(fēng)氣影響，認(rèn)為“讀書(shū)不能通達(dá)世情，是圣人之教不足為政天下，復(fù)安貴為儒者”？（1860年9月30日，437頁(yè)）于是泛覽經(jīng)世文獻(xiàn)，留心實(shí)政之學(xué)。入曾國(guó)藩幕參贊?rùn)C(jī)要后，趙烈文對(duì)經(jīng)世之學(xué)也有了更深切的體會(huì)，記錄也愈發(fā)具體詳盡。自1869年起，趙烈文開(kāi)始主政地方，著力興利革弊，在畿輔各州中政績(jī)最為突出。故后人論之“始先生以博雅善持論、工謀畫(huà)見(jiàn)重于曾公，亦未知其有吏才也。及試?yán)舳笮Вm文正亦自謂失人”。④
一是留心河工興廢，思考漕運(yùn)改革。河運(yùn)、漕運(yùn)、鹽官是清代三大政，事關(guān)維護(hù)王朝經(jīng)濟(jì)命脈的大政，歷來(lái)為主政者高度關(guān)注。趙烈文入曾國(guó)藩幕參贊，自然也留心于此。如早年抄錄道光朝河道兼漕運(yùn)總督潘錫恩（1785—1866）所著的《畿輔水利四案》，討論“畿輔墾田”之議，認(rèn)為南北土地性質(zhì)不同，利用水利的方式不同，種植的糧食作物也不同，于是認(rèn)為：“地有所宜，土有所產(chǎn)，古圣王制民之食，非必粳稻也。今大河之間，多種來(lái)牟（即大小麥）；山陜之際，多種粱黍，得其道以均之，豈患有饑饉哉？”而“高下之異勢(shì)，古今之異宜”，指出要認(rèn)識(shí)到應(yīng)遵循自然環(huán)境的變化規(guī)律，因時(shí)因地制宜，不能單靠人力強(qiáng)治（1858年7月21日，260頁(yè)）。后又讀到理學(xué)名臣李光地之孫李清馥（1703—？）所撰《榕村譜錄合考》時(shí)，留意的仍是相關(guān)內(nèi)容，贊同李光地“然三百年來(lái)不得不講治河之方者，徒以濟(jì)運(yùn)也”的論斷。而如欲使漕運(yùn)損耗不再“累民”、上運(yùn)之日不再“累官”、千里運(yùn)程成本不再“累國(guó)”，則需“仿古溝洫之制”，“擇干吏以興稻田”，既有利于減少北方水患，又可以上供皇室八旗、下給吏俸，以實(shí)現(xiàn)“東南漕額漸次可省”，減少“漕道歲耗之勞”和“河防歲修之費(fèi)”支出。趙烈文極為認(rèn)同，評(píng)曰“此論經(jīng)國(guó)碩謀，明朝及今所云河政，實(shí)漕之疏附先后耳，無(wú)漕則河患自息”，即強(qiáng)調(diào)要注重治河與改漕聯(lián)動(dòng)，應(yīng)一體謀劃、通盤(pán)考慮，才能真正改革除弊、降本增效（1866年12月2日，1411頁(yè)）。
二是關(guān)注錢(qián)糧理財(cái)，兼習(xí)軍政吏事。清中期由于鴉片貿(mào)易，導(dǎo)致大量白銀外流，銀貴錢(qián)賤，加劇了王朝的財(cái)政危機(jī)。于是道光年間王鎏（1786—1843）著《錢(qián)幣芻言》，提出發(fā)行紙鈔而禁白銀，并以此“為富國(guó)經(jīng)常之法”。但趙烈文對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為頂多是“內(nèi)外交困之時(shí)，不得已而為權(quán)宜之計(jì)”，雖能救急，但若“貪此無(wú)根之利源”，而以此為富國(guó)之法，則會(huì)造成更大的弊端，“國(guó)盛則刑亟于上，主暗則利壅于中”，惠政便民“何異于夢(mèng)囈”，不足為后世法（1859年10月11日，332頁(yè)）。趙烈文生在亂世，故而特別留意兵制錢(qián)糧。如其讀桐城姚鼐侄孫姚瑩（1785—1853）所著《寸陰叢錄》，抄錄“乾隆四十七年天下兵額”所錄各省兵額數(shù)目，總計(jì)“猶八十余萬(wàn)”；以及“天下財(cái)賦”中地丁銀、耗羨銀、雜稅銀、關(guān)稅銀、鹽課、茶課銀等收入組成，而清朝該年財(cái)政總收入“實(shí)入不及五千萬(wàn)”，養(yǎng)兵“五分去其二”。又與明代兵餉進(jìn)行比較，認(rèn)為清代養(yǎng)兵的“人均糧餉”要高于前代，因明屯衛(wèi)制度“諸軍自食其力，所給甚寡”（1858年6月17日，250頁(yè)）。
三是涉獵邊疆史地，吸收異域新知。清中葉以后西北史地學(xué)術(shù)勃興，進(jìn)而演進(jìn)為“四裔”之學(xué)，亦是由于世變所激。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“道咸間以考古的精神推及于邊徼，浸假更推及于域外”，復(fù)活了清初地理學(xué)的經(jīng)世致用精神。趙烈文曾雜取《會(huì)典》《蒙古氏族考》《欽定蒙古源流》《西域三記》《西域水道記》等文獻(xiàn)，將書(shū)中所記載的外藩建置、氏族、輿地沿革考及相關(guān)史事，抄錄于日記中。并簡(jiǎn)要比較遼東三省、西北，以及西南之回部、衛(wèi)藏等疆域納入清朝版圖的不同形式和過(guò)程，得出了一個(gè)認(rèn)識(shí)：“斯豈兵革之利，師臣之力所能得之于遠(yuǎn)人哉。善農(nóng)者深耕而易耨之，至于秋成而食實(shí)焉”（1860年12月29日，503—513頁(yè)），即指出開(kāi)疆拓土，需在民生風(fēng)俗、政治戰(zhàn)略、邊疆治理制度等多方面深耕，才能有所收獲。趙烈文對(duì)擴(kuò)充域外地理知識(shí)也充滿(mǎn)興趣，如曾摘錄明代來(lái)華的意大利傳教士艾儒略（1582—1649）所輯的世界地理文獻(xiàn)《職方外紀(jì)》，但卻評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為“書(shū)中于歐洲各國(guó)大半夸辭，而所紀(jì)島魔海族及其他異聞，多拾中國(guó)小說(shuō)唾沈之馀，間有實(shí)錄，亦難盡信，不如今人紀(jì)載為足憑也”（1858年9月20日，266頁(yè)）。又留意道光年間刑部主事何秋濤（1824—1862）所著考訂清王朝北方邊境、“專(zhuān)訂俄羅斯國(guó)建立沿革”的《朔方備乘》八十卷，并購(gòu)得《朔方備乘圖說(shuō)》（1877年8月25日，2436頁(yè)）。從趙烈文日記中可以看出，邊疆和世界地理已成為有識(shí)之士讀書(shū)治學(xué)的共同旨趣之一。
同有雄才夸博雅
自1861年起，每年元旦（正月初一）清晨，趙烈文都會(huì)率領(lǐng)家人拜儒圣先師，拜十方如來(lái)，拜祖先父母，直至晚年行禮如故。而1887年元旦，又“懸曾文正公小像于雪亭，祀以清茗佳果，陳宋槧本書(shū)，拜畢旋撤，嗣后每年為故事”（1878年2月2日，2383頁(yè)）。儒釋道三教合流，是明清思潮的一個(gè)重要面相，趙烈文思想亦不出此論。其讀明代薛蕙（1489—1541）著《老子集解》論曰：“見(jiàn)老子之道與儒、佛息息相貫。道者言道之始而末兼乎治術(shù)，儒者言道之正而盡端乎化本，佛者言道之終亦不廢乎世法。三者實(shí)一，不得妄有分別，自生目翳”（1861年5月23日，589頁(yè)），并表示“竊欲取儒佛之義以相證發(fā)”，以會(huì)通三教，兼收諸子，并蓄時(shí)賢。
一曰道歸儒釋。趙烈文主張儒釋同歸于道：“蓋道之流行本無(wú)畛域，即以二氏為非，但可就其非者而非之，不必并其所得之道而斥之也。若指摘其誦讀章句，則生乎后世，舍此何自而聞道？……宋儒自釋氏出，而力辟釋氏，顏李自宋儒出而力詆宋儒，皆門(mén)戶(hù)之見(jiàn)也。故釋氏之學(xué)先除我見(jiàn)，這邊悟了，方向那邊行履深哉！”（1877年8月19日，2344—2345頁(yè)）即認(rèn)為儒者要學(xué)習(xí)佛家先破除“我見(jiàn)”，才能踐履工夫得道。
二曰性近內(nèi)典。在曾國(guó)藩幕中，趙烈文手不釋卷，常讀《悲華經(jīng)》《壇經(jīng)》等佛典，又與近代著名佛學(xué)家楊仁山（1837—1911）過(guò)往甚密，還常與曾國(guó)藩交流自己讀內(nèi)典的體悟，甚至引發(fā)了曾國(guó)藩對(duì)佛經(jīng)的興趣，趙烈文以宗密《圓覺(jué)略疏》進(jìn)呈。又恰逢剿捻失利曾氏兄弟被嚴(yán)旨斥責(zé)，趙烈文期以讀佛經(jīng)能“安心養(yǎng)攝數(shù)日，勿以境累心”，勸慰曾國(guó)藩說(shuō)：“前進(jìn)釋典，非欲援儒入墨，實(shí)以此來(lái)見(jiàn)師體貌大減，智皆心境所累，故欲師以之為護(hù)心之械，心法一空，諸境盡滅，諸大圣賢處地獄如游園觀，則此等橫逆，尚足一笑耶。”但曾國(guó)藩此時(shí)公務(wù)繁劇、心緒惡劣，雖翻閱一過(guò)，卻“不知其徑、難于其味”，實(shí)無(wú)暇潛讀（1867年7月9日，1470頁(yè)）。
三曰兼收諸子。趙烈文在日記中還記錄了讀、評(píng)《墨子》《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》《揚(yáng)子法言》等子書(shū)。在幕中抄錄《墨子》，認(rèn)為《尚賢》“猶是富強(qiáng)之術(shù)”，《兼愛(ài)》“的是佛氏語(yǔ)，亦即圣人泛愛(ài)語(yǔ)”，但《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂(lè)》“皆砭時(shí)君奢溢，用意未嘗不善，而辭意過(guò)褊，矯枉失正，其究遂離經(jīng)叛道矣”（1863年9月19日，1027頁(yè)；1863年12月28—29日，1057—1058頁(yè)）。趙烈文讀子書(shū)見(jiàn)解雖未見(jiàn)精深，但與俞大異其趣，不事考據(jù)訓(xùn)詁，而重義理闡發(fā)，也可看出清末民初諸子學(xué)從“子儒平等”到“通子致用”以應(yīng)對(duì)西學(xué)東漸的一點(diǎn)端倪。⑤
夙學(xué)曾傳書(shū)五車(chē)
趙烈文1865年于常熟虞山購(gòu)宅筑園，名之“靜圃”，建“天放樓”，1875年又修“黛語(yǔ)樓”，樓下即“能靜居”，于其間“設(shè)書(shū)案文具，生平所得經(jīng)書(shū)名畫(huà)、金石圖籍，擇最精者藏諸，俯仰是間，足以望老”（1875年1月14日，2252頁(yè)），終于實(shí)現(xiàn)了池畔讀書(shū)、頤養(yǎng)天年的士人理想。翻閱其日記所述的購(gòu)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)的一生，歷經(jīng)江南遍地劫灰，讓人感嘆殊為不易，更彰顯了讀書(shū)人雖遭逢亂世、仍心系留存中華文明典籍的高度自覺(jué)。
一是孜孜以搜求。黃宗羲曾在《天一閣藏書(shū)記》中嘆“讀書(shū)難，藏書(shū)尤難”，藏書(shū)“非好之與有力者不能”，既得是愛(ài)書(shū)之人，又要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。⑥趙烈文的私人藏書(shū)史，也印證此說(shuō)。趙烈文自21歲起記日記，第一次得書(shū)記錄，即當(dāng)年從友人處“得明板《通典》”（1852年3月29日，8頁(yè)），直至56歲仍在購(gòu)買(mǎi)拓片：“唐（慎齋）有殘宋拓《皇甫誕碑》至精好，渠原值三十五餅，所望甚奢，余堅(jiān)而得之，強(qiáng)而后可”（1887年10月21日，2928頁(yè)）。前后跨度長(zhǎng)達(dá)35年，期間廣為搜求，除喜歡逛書(shū)肆淘書(shū)之外，師友之間互贈(zèng)書(shū)籍也十分常見(jiàn)。藏書(shū)需終身積累，可謂甘苦交織，既有購(gòu)書(shū)之樂(lè)，又有遭兵禍之憂(yōu)。而遺憾的是，天放樓藏書(shū)“子孫不能守”，不出數(shù)十年散佚殆盡。二是存目以窺學(xué)。目錄學(xué)是入學(xué)門(mén)徑，編目自然也是藏書(shū)之要?jiǎng)?wù)，“非明于典籍者不能為之”⑦。趙烈文晚年曾自編《天放樓書(shū)目》，今未見(jiàn)，但可從日記中窺探一二。三是讀書(shū)以自立。趙烈文非專(zhuān)門(mén)的藏書(shū)家，其藏書(shū)目的是為了讀書(shū)。而趙烈文博覽群書(shū)的目的，又非以干祿為鵠的，自言“做官未必能了負(fù)累……徒稽首屈膝于流俗，亦何為邪”？（1867年10月12日，1530頁(yè)）也非為學(xué)術(shù)之釣譽(yù)，故考據(jù)止于經(jīng)邦之禮、治世之法?？v觀趙烈文的讀書(shū)旨?xì)w，先要“涵養(yǎng)大胸襟”，次以“推求真本原”，終至“不為境所奪”。
（作者為北京大學(xué)考古文博學(xué)院助理研究員）
【注釋】
①樊昕：《趙烈文日記的文史價(jià)值》，樊昕整理：《趙烈文日記》“附錄二”，北京：中華書(shū)局，2020年。
②[清]黎庶昌：《拙尊園叢稿》，北京：朝華出版社，2017年，第271頁(yè)。
③馮天瑜：《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》，武漢：湖北人民出版社，2019年，第33頁(yè)。
④《清故奉大夫易州直隸知州趙府君能靜先生墓志銘》，樊昕整理：《趙烈文日記》“附錄一”，北京：中華書(shū)局，2020年，第3016頁(yè)。
⑤羅檢秋：《近代諸子學(xué)與文化思潮》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第51頁(yè)。
⑥傅璇琮、謝灼華主編：《中國(guó)藏書(shū)通史》，寧波：寧波出版社，2001年，第900頁(yè)。
⑦王余光主編：《藏書(shū)四記》，武漢：湖北辭書(shū)出版社，1998年，第192頁(yè)。
責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲
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