【讀經(jīng)典 學(xué)理論】
習(xí)近平總書記指出，“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”。黨的二十屆三中全會就進(jìn)一步全面深化改革提出“六個堅(jiān)持”重大原則，明確要求“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，處理好經(jīng)濟(jì)和社會、政府和市場、效率和公平、活力和秩序、發(fā)展和安全等重大關(guān)系，增強(qiáng)改革系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”。所謂“系統(tǒng)”，是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。在馬克思主義視域下，無論是自然還是社會，都是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的系統(tǒng)，而我們不僅能夠認(rèn)識系統(tǒng)的發(fā)展變化，還能夠運(yùn)用這樣的認(rèn)識來指導(dǎo)對自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的改造。馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述，對于我們準(zhǔn)確理解“系統(tǒng)”和“系統(tǒng)觀念”具有重要指導(dǎo)意義。
系統(tǒng)是不斷發(fā)展變化著的
對于馬克思恩格斯來說，無論是自然還是社會，都是其內(nèi)部各組成部分之間存在辯證的相互作用關(guān)系的系統(tǒng)。自然界是一個整體性的系統(tǒng)。恩格斯指出，“關(guān)于自然界的所有過程都處于一種系統(tǒng)聯(lián)系中這一認(rèn)識，推動科學(xué)到處從個別部分和整體去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系”。同樣，人類社會也是一個整體性的系統(tǒng)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)“構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”，“不同要素之間存在著相互作用”，生產(chǎn)決定其他環(huán)節(jié)，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”，其他環(huán)節(jié)也在一定程度上決定生產(chǎn)，“最后，消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”。人類社會就是這樣一個由相互區(qū)別、相互依存的諸多環(huán)節(jié)組成的社會有機(jī)體，“每一個有機(jī)整體都是這樣”。
無論是自然系統(tǒng)還是社會系統(tǒng)，都是不斷發(fā)展變化著的系統(tǒng)。在《資本論》中，馬克思指出，“現(xiàn)在的社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”。任何系統(tǒng)都不是封閉的，而是需要與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的傳遞與交換。這決定了系統(tǒng)內(nèi)部與外部之間必然存在矛盾沖突，這些矛盾同系統(tǒng)內(nèi)部不同組成要素之間的矛盾一起，推動系統(tǒng)本身不斷變化發(fā)展。正如馬克思所說，“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，也不是從自己設(shè)定自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對立而發(fā)展起來的”，“任何有機(jī)體制的情況都是這樣”，“這種有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”。系統(tǒng)總是能夠?qū)⑹棺约寒a(chǎn)生的外部前提“既設(shè)定為自己的條件又設(shè)定為自己的對立面”，系統(tǒng)與自己設(shè)定的對立面之間的矛盾沖突，推動系統(tǒng)不斷向前發(fā)展。
我們能夠能動地認(rèn)識系統(tǒng)的發(fā)展變化
我們對系統(tǒng)的認(rèn)識必須反映系統(tǒng)的發(fā)展變化。正如恩格斯所說，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和消失”，在這里，自然界和社會歷史都是變化著的系統(tǒng)，我們頭腦中對自然界和社會歷史的認(rèn)識、把握也同樣是在“運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和消失”的“畫面”。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的反映，因此，我們對自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的認(rèn)識，本身就不是可以隨處套用的形式主義的“思想方法”，不是“可以用來套在任何論題上的刻板公式”，更不是黑格爾主義意義上的概念的“自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動的思維的結(jié)果”。相反，馬克思強(qiáng)調(diào)，“我不是從‘概念’出發(fā)”，系統(tǒng)觀念是從實(shí)在出發(fā)的，“實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前”。
同時，我們對系統(tǒng)的認(rèn)識又是能動的反映，其不但具有反映性的特征，而且具有實(shí)踐所要求的主觀能動性、創(chuàng)造性的特征。辯證唯物主義認(rèn)識論的這種能動性，比較集中地體現(xiàn)在我們對社會歷史系統(tǒng)的發(fā)展變化的認(rèn)識上。社會歷史系統(tǒng)本身的變化發(fā)展有一個從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的過程，而我們只有立足現(xiàn)實(shí)社會，在對過往歷史進(jìn)行回溯性分析中，才能獲得對整個社會歷史系統(tǒng)發(fā)展的正確認(rèn)識。正如馬克思所指出的，“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路”，“這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的”。之所以這樣來認(rèn)識系統(tǒng)，不僅僅因?yàn)槲覀儞?jù)以分析過往歷史的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)是最高級、最復(fù)雜的社會系統(tǒng)，這一系統(tǒng)內(nèi)外的矛盾得到了最充分發(fā)展，更因?yàn)檎J(rèn)識主體在這里能動地展開了“自我批判”，否則就會陷入一種歷史發(fā)展的目的論：“最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個階段，并且因?yàn)樗苌俣抑皇窃谔囟l件下才能夠進(jìn)行自我批判……所以總是對過去的形式作片面的理解。”
改造自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)要以系統(tǒng)觀念為指導(dǎo)
認(rèn)識世界是為了改造世界。之所以要認(rèn)識系統(tǒng)的發(fā)展變化，目的是更好指導(dǎo)我們改造自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的實(shí)踐。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。我國是一個發(fā)展中大國，發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，“發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中矛盾錯綜復(fù)雜”，在這種情況下，“推進(jìn)改革發(fā)展、調(diào)整利益關(guān)系往往牽一發(fā)而動全身”，只有從系統(tǒng)觀念出發(fā)，加強(qiáng)對各領(lǐng)域發(fā)展的前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)，加強(qiáng)政策協(xié)調(diào)配合，才能使發(fā)展的各方面相互促進(jìn)，把貫徹新發(fā)展理念的實(shí)踐不斷引向深入。
同時，認(rèn)識的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。只有在實(shí)踐中，我們對自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的認(rèn)識是否正確才能得到證實(shí)，在運(yùn)用這種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐時所產(chǎn)生的一些偏差才能被發(fā)現(xiàn)、糾正，對系統(tǒng)的認(rèn)識在這個過程中也才能得到更進(jìn)一步的完善和發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所指出的，“黨的十八大以來，黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國各族人民取得了歷史性成就。在這個過程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”。系統(tǒng)是不斷發(fā)展變化著的，我們對系統(tǒng)的認(rèn)識也要隨著系統(tǒng)的變化而不斷變化。習(xí)近平總書記指出，“新形勢下，協(xié)調(diào)發(fā)展具有一些新特點(diǎn)。比如，協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時還是評價發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度”。為此，我們不能僅僅將系統(tǒng)性設(shè)定為改革的目標(biāo)，還要重視改革過程的相互促進(jìn)，只有把全面深化改革當(dāng)作一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程來展開，把改革的目標(biāo)、過程與成效當(dāng)作一個整體來把握，才能使系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性等評價發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度真正得以實(shí)現(xiàn)。
（作者：周陽，系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）
