作者：武漢大學(xué)教授 項久雨
習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話，提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”的論斷。這引發(fā)了人們對共同價值與“普世價值”關(guān)系的熱議。有人認為，“很難說清楚兩者之間究竟有什么差異”；甚至還有人認為，“兩者之間沒有也不應(yīng)該有任何區(qū)別”。顯然，這些認識忽視甚至無視共同價值與“普世價值”的本質(zhì)差異，從而把二者混為一談了。
“普世價值”是西方對付非西方社會的意識形態(tài)。價值是客體對于主體需要的滿足和意義。在現(xiàn)實世界，人的主體形態(tài)是多層次、多樣化的，主客體之間的關(guān)系也是如此。因此，并不存在超越時空、永恒不變的價值觀念。“普世價值”實際上是以西方為中心的價值觀，是“西方文明的獨特產(chǎn)物”。它經(jīng)歷了從西方宗教的普世主義，到西方神學(xué)家倡導(dǎo)的普世倫理，再到而今代表著西方強勢話語、專指西方政治理念和制度模式的演變過程。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓坦言：“普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實踐和體制的需要作辯護。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)。”
揭露“普世價值”的本來面目，并不意味著否定人類共同價值的存在。相反，承認共同價值，才符合人類社會的基本事實和發(fā)展規(guī)律。人類的深層思維方式、心理結(jié)構(gòu)具有共性，在處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系時難免會碰到相同的問題，因而形成一些共同的價值觀念。正因如此，不同文明在相互隔絕的情況下也會產(chǎn)生相似的價值觀念，科技、藝術(shù)、道德和宗教等也得以程度不同地流行，世界各民族的歷史也逐漸融合為一部統(tǒng)一的人類歷史。所以，共同價值的存在真實地反映了人類生存和發(fā)展的一個基本特征。
把共同價值混同于“普世價值”，沒有認識到二者的本質(zhì)區(qū)別。在倡導(dǎo)主體方面，我國是共同價值的積極倡導(dǎo)者和有力推動者，代表著一大批新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家以及最為廣泛的愛好和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的世界民眾；“普世價值”的倡導(dǎo)者是以美國為首的少數(shù)西方資本主義國家。在形成條件方面，共同價值尊重文明多樣性，主張世界文明的多樣性是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；而“普世價值”是在西方歷史文化基礎(chǔ)上形成的，打著西方人本主義的旗號，鼓吹西方文明中心論。在戰(zhàn)略目的方面，共同價值旨在謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體；西方國家推行“普世價值”，意欲確立資本主義生產(chǎn)方式下的價值共同體，其目的絕非幫助其他國家走上康莊大道，而是為了顛覆不符合自身意愿和利益的他國政權(quán)，以獲取巨大的戰(zhàn)略利益和戰(zhàn)略資源。
總之，共同價值反映的是不同個體、民族、國家之間的共性，不是某個地域特殊價值的人為提升，不能產(chǎn)生于任何人的主觀設(shè)計，而是人類在認識和改造世界的過程中、在各民族文化交流和融合的過程中自然形成的。那種把以自我為中心的特殊價值包裝成“普世價值”并強迫其他國家和民族的人們遵行的企圖和做法，最終是不得人心的，也是不能得逞的。
