儒學(xué)是座寶庫(kù)，“仁恕通和剛毅”六字是精華
解放周末：王陽(yáng)明曾批評(píng)那些不珍惜孔子真精神的人是“不識(shí)自家無(wú)盡藏，沿街持缽效貧兒”。今天我們繼承儒學(xué)，應(yīng)該牢牢抓住哪些最核心、最本質(zhì)的內(nèi)容?
牟鐘鑒：儒學(xué)是座寶庫(kù)，所以王陽(yáng)明說(shuō)“無(wú)盡藏”，但說(shuō)到最精華的內(nèi)容，我傾向于把它歸結(jié)為“仁恕通和剛毅”六個(gè)字。
中華文明首先推崇仁愛(ài)，把愛(ài)人作為最高信仰?？鬃又v泛愛(ài)眾而親仁，孟子講仁者愛(ài)人，從愛(ài)親人推而愛(ài)他人愛(ài)社會(huì)愛(ài)萬(wàn)物，視天下猶一家，視萬(wàn)物猶一體，尊重生命，關(guān)愛(ài)他人，是中華共同體存在的根本價(jià)值依據(jù)。
儒學(xué)仁愛(ài)之道與西方基督教的愛(ài)人如己及法國(guó)大革命提出的博愛(ài)是相通的，但又有所不同。在儒家看來(lái)，愛(ài)心來(lái)自人的本性，不由上帝賦予，不以愛(ài)神為前提，乃是人類(lèi)共同體正常生活的內(nèi)在需要。
儒學(xué)仁愛(ài)之道的最大特點(diǎn)是落實(shí)為忠恕之道。忠道就是盡己之心幫助他人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，希望他人自立發(fā)達(dá)，但不把自己的方式強(qiáng)加于人，“己所不欲，勿施于人”，這就是恕道了，其中包含著平等互尊的要素?？鬃幼羁粗厮〉懒?，而今天人類(lèi)文明關(guān)系上恰恰最缺少恕道，往往強(qiáng)者唯我獨(dú)尊，不懂得尊重和關(guān)愛(ài)他者。有了恕道，新型國(guó)際關(guān)系就好建立了。
解放周末：這使儒學(xué)具有了超越等級(jí)制度和文化征服局限的生命力，為當(dāng)今人類(lèi)多元文化實(shí)現(xiàn)和諧共生提供合理的文明途徑。
牟鐘鑒：是的，仁愛(ài)情懷再進(jìn)一步落實(shí)便是通和之道。
中華民族是一個(gè)很大的文化共同體，其民族格局是多元一體，其文化模式是多元通和，血脈流長(zhǎng)，紐帶堅(jiān)固。其緣由，一方面有以儒為主、佛道為輔的文化內(nèi)核，向心力強(qiáng)，另一方面講和而不同、殊途同歸、尊重差異，不同的文化漸行漸近，彼此感通互攝，以和諧為主旋律，有沖突而沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，通和是最理想的族際關(guān)系與文明關(guān)系。
解放周末：這種通和之道，是否就是人們熟知的、曾被猛烈批判的儒家中庸之道？
牟鐘鑒：可以這樣理解。中庸之道是有其價(jià)值的。儒學(xué)不把自己看成絕對(duì)真理，它的重點(diǎn)不在向社會(huì)提供某種信仰或?qū)W說(shuō)，而是向社會(huì)提供不同信仰、學(xué)說(shuō)之間相處的智慧，即協(xié)調(diào)多元文化的智慧，相信“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，反對(duì)極化思維與行為，提倡“和而不同”。
這種兼收并蓄、包容多樣的深厚傳統(tǒng)，養(yǎng)成了執(zhí)中、穩(wěn)健、妥協(xié)、溫和的民族性格，不易滋長(zhǎng)極端主義。因此，中華文明不會(huì)成為任何其他文明的對(duì)手，只會(huì)成為朋友與伙伴。
解放周末：溫和會(huì)否變成一種綿軟？
牟鐘鑒：儒學(xué)既提倡“和而不同”，也強(qiáng)調(diào)“和而不流”，中華民族是堅(jiān)守文明底線的，有仁恕通和的溫潤(rùn)、包納利他的博大，也不乏剛直毅勇之質(zhì)，中華民族歷史上因而出現(xiàn)了一代又一代的仁人志士，他們有操守有擔(dān)當(dāng)，在民族艱難危急時(shí)刻挺身而出，挽狂瀾于既倒，開(kāi)辟出民族復(fù)興之新路?？鬃诱f(shuō)：“剛毅木訥近仁”，“質(zhì)直而好義”。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅”。孟子更是闡揚(yáng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫豪邁氣概。
沒(méi)有文化的自覺(jué)自愛(ài)，是不可能真正愛(ài)國(guó)的
解放周末：您曾說(shuō)，自己這一輩子，一直在努力用時(shí)代精神激活儒學(xué)的恒在價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)明體達(dá)用的目標(biāo)。但也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子之后的學(xué)說(shuō)千人千面，都是“偽孔子”。
牟鐘鑒：這是不對(duì)的。離開(kāi)了仁和之道卻打著孔子的旗號(hào)，或者口是心非、表里不一，才是偽孔子。不斷創(chuàng)新、日日新、又日新的孔子學(xué)說(shuō)，正是孔子思想有生命活力的體現(xiàn)。
我大半生讀《論語(yǔ)》，到現(xiàn)在也沒(méi)讀完。經(jīng)典是永遠(yuǎn)讀不完的，否則就不是經(jīng)典?！墩撜Z(yǔ)》是個(gè)孵化器，能啟發(fā)出許多智慧，你可以根據(jù)自己的體會(huì)，根據(jù)當(dāng)下的情況去發(fā)揮。
教育家、中國(guó)思想史專(zhuān)家匡亞明提出研究古代思想家要把握“三義”:本義、他義、我義。本義即思想家文本的精確內(nèi)涵，研究者首先要考訂清楚；他義是此前學(xué)界研究成果，至少是有代表性的成果，研究者要廣泛收集，認(rèn)真參考；我義是研究者獨(dú)特的見(jiàn)解，要比前人有所突破，有所進(jìn)步，有所提升。這就是綜合創(chuàng)新。
解放周末：在當(dāng)代歷史條件下，什么是儒學(xué)綜合創(chuàng)新的重要面向？
牟鐘鑒：重點(diǎn)應(yīng)該是如何在文化上推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合，實(shí)現(xiàn)相攝互補(bǔ)。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代化和社會(huì)轉(zhuǎn)型中矛盾層出不窮，需要傳統(tǒng)道德維系社會(huì)穩(wěn)定，以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。中國(guó)自古就有儒商傳統(tǒng)，儒家早已吸收管子“倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”的思想，重視工商事業(yè)。近代以來(lái)出現(xiàn)的晉商、徽商以及海外華商，都強(qiáng)調(diào)以義導(dǎo)利、誠(chéng)信不欺、回饋社會(huì)，這些都促進(jìn)了現(xiàn)代工商文明的發(fā)展。
歐美現(xiàn)代化過(guò)程中有改革后的基督教道德維持精神生活，韓國(guó)與中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在經(jīng)濟(jì)起飛中有改良的儒家傳統(tǒng)美德在配合市場(chǎng)化過(guò)程，文化上都未出現(xiàn)斷裂。在海外華人華僑中，“五常八德”依然是為人處世的主流價(jià)值觀，超越了意識(shí)形態(tài)和政治制度的界域，成為凝聚中華民族的精神紐帶。
我奇怪，為什么總有人把儒學(xué)與現(xiàn)代化、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)?？鬃诱J(rèn)可求富貴是人的本性，學(xué)生子貢就是一位儒商。老百姓最根本的需求是把日子過(guò)好，儒學(xué)就講以民為本。孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”
發(fā)展經(jīng)濟(jì)很重要，但過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)拜金主義等負(fù)面東西，儒學(xué)要配合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)義理的統(tǒng)一。儒學(xué)如果不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就不可能有前途。
儒學(xué)還在其他很多領(lǐng)域有前途，比如鄉(xiāng)村的治理。我參與創(chuàng)辦了尼山圣源書(shū)院，八年了，我們一直在山東農(nóng)村地區(qū)，為村民講授《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典，從孝道入手，再倡鄉(xiāng)村儒學(xué)，啟迪百姓心智，重建倫理秩序。城市化進(jìn)程中，農(nóng)村被空心化，出現(xiàn)了很多問(wèn)題，儒學(xué)要在鄉(xiāng)村治理上發(fā)揮作用。中國(guó)歷史上“皇權(quán)不下縣”，鄉(xiāng)村道德靠的就是儒學(xué)，管理上實(shí)行了地方自治。
解放周末：儒學(xué)不僅對(duì)內(nèi)有很大的發(fā)展空間，國(guó)際上對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，也正迎來(lái)一個(gè)新的高峰。
牟鐘鑒：精神的孔子正在周游列國(guó)。
早在1994年，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立，成為中國(guó)與世界各國(guó)文明交流的重要平臺(tái)。2014年10月，以美國(guó)學(xué)者安樂(lè)哲為首，在夏威夷成立了世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)，成為海外多國(guó)研究儒學(xué)的重鎮(zhèn)，為溝通儒學(xué)與世界文明的交流互鑒、特別是中美之間的文化理解互尊，構(gòu)筑了一條新的重要渠道。
人類(lèi)不缺少發(fā)展的智慧，而是缺少協(xié)調(diào)的智慧，尤其缺少協(xié)調(diào)民族和國(guó)家之間關(guān)系的智慧，恰恰在這方面，儒學(xué)所積累的經(jīng)驗(yàn)和蘊(yùn)含的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，可以向當(dāng)代人類(lèi)提供走出困境的光明之路。1988年，部分諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)，就提出人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里吸取智慧。
解放周末：作為中國(guó)人，更該珍惜、真解、創(chuàng)新儒學(xué)。
牟鐘鑒：愛(ài)國(guó)的最深層是愛(ài)中華文化，沒(méi)有文化的自覺(jué)自愛(ài)，是不可能真正愛(ài)國(guó)的。
中華精神雖然已是中華民族的文化基因，但基因是會(huì)變異的，基因遺傳是會(huì)斷裂的。我們要有危機(jī)感、緊迫感，要有憂患意識(shí)。有些人在不斷否定傳統(tǒng)文化，教育上重洋輕中、重智輕德、重理輕文，培養(yǎng)出很多高智商、精專(zhuān)業(yè)的博士，卻沒(méi)有中國(guó)心、道德魂。這實(shí)際上是做著“去中國(guó)化”的蠢事，應(yīng)該猛醒了。
