隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，工程活動(dòng)已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)重要的社會(huì)活動(dòng)之一。作為全球工程活動(dòng)最為活躍的國(guó)家之一，中國(guó)需要對(duì)人類(lèi)共同面臨的工程倫理挑戰(zhàn)給予主動(dòng)應(yīng)對(duì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“工程科技的每一次重大突破，都會(huì)催發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力的深刻變革，都會(huì)推動(dòng)人類(lèi)文明邁向新的更高的臺(tái)階。”隨著現(xiàn)代化進(jìn)程走向深入，很多科技活動(dòng)逐漸成為大規(guī)模的、深度的、全球性的工程實(shí)踐。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能等規(guī)模性科技工程必將對(duì)人們的生活產(chǎn)生深刻影響，其所帶來(lái)的倫理問(wèn)題也日漸凸顯。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見(jiàn)》指出，“提升科技倫理治理能力，有效防控科技倫理風(fēng)險(xiǎn)，不斷推動(dòng)科技向善、造福人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)”。在這一現(xiàn)實(shí)背景下，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富理論資源的基礎(chǔ)上深入探究工程倫理治理問(wèn)題，變得至關(guān)重要。
一
馬克思將人的解放作為理論研究的價(jià)值旨?xì)w，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的有力手段。但在馬克思看來(lái)，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的”?？萍歼M(jìn)步的確給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大效益，但如何妥善利用科技工程需要進(jìn)行細(xì)致具體的研究。因此，既要將科技作為社會(huì)進(jìn)步的手段，也要避免在科技發(fā)展的過(guò)程中遭遇人的異化和對(duì)自然界的破壞。
馬克思有很多關(guān)于機(jī)器工程應(yīng)用的討論。他敏銳地注意到大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，必然極大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。但與此同時(shí)，技術(shù)的廣泛應(yīng)用使工人的勞動(dòng)變得單調(diào)，勞動(dòng)成了流水線生產(chǎn)。工人在流水線上不能獲得整全的技能，他們被去技能化了，在勞動(dòng)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在馬克思看來(lái)，機(jī)器作為一種工具，其根本目的是為了人類(lèi)解放，但它在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中卻成了剝奪勞動(dòng)者、榨取剩余價(jià)值的手段。為防止這種異化，工程技術(shù)的推廣和使用應(yīng)以民眾利益為根本，在生產(chǎn)勞動(dòng)中使用工程技術(shù)需堅(jiān)持以人類(lèi)的解放為旨?xì)w。
馬克思還探究了人與自然關(guān)系的異化問(wèn)題，鮮明地指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系讓一切生靈——水里的魚(yú)、天空的鳥(niǎo)、地上的植物——都成了財(cái)產(chǎn)。資本支配的工程技術(shù)活動(dòng)必然帶來(lái)環(huán)境破壞、資源浪費(fèi)等負(fù)面影響，使人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系陷入緊張。馬克思主義科技觀倡導(dǎo)人與自然和諧共存，提倡尊重自然規(guī)律、珍視生態(tài)環(huán)境。因此，在工程倫理治理中，必須重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，采取切實(shí)有效的措施減少對(duì)自然資源的消耗，推動(dòng)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
運(yùn)用馬克思主義科技觀看待工程實(shí)踐，應(yīng)采取辯證的方法，對(duì)不同的工程活動(dòng)進(jìn)行具體的倫理審查。必須充分考慮工程活動(dòng)可能對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面造成的深遠(yuǎn)影響，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)評(píng)估和合理規(guī)劃，確保工程活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
二
中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有現(xiàn)代的工程倫理概念，但其中包含著與工程倫理相關(guān)的豐富理念。諸如“制器尚象”“藏禮于器”“巧傳求故”“利民實(shí)用”等理念，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，都可以為當(dāng)代的工程倫理治理提供有益啟示。
《周易·系辭上》載，易有圣人之道四焉，“制器者尚其象”是其中之一。“制器尚象”作為中國(guó)傳統(tǒng)的造物原則之一，主張物象和卦象之間存在著某種呼應(yīng)關(guān)系，后者是前者的基礎(chǔ)。卦象是對(duì)“道”的視覺(jué)化，物象則是對(duì)“道”的現(xiàn)實(shí)化。比如，網(wǎng)罟的發(fā)明或源于離卦的啟發(fā)。天道和人道透過(guò)卦象和物象聯(lián)系起來(lái)，并行不悖，器物也自然能彼此銜接，不會(huì)互相沖突。這一思路旨在臻至人與自然的和諧狀態(tài)，彌合人工活動(dòng)與自然活動(dòng)之間的鴻溝，使工程活動(dòng)天然地在尊重自然的基礎(chǔ)上開(kāi)展。
“藏禮于器”出自《左傳·成公二年》。其中記錄了孔子“信以守器，器以藏禮”的思想。在孔子看來(lái)，具體的物質(zhì)利益不太重要，唯器與名，不可以假人。器在孔子這里，不是中立的工具，而是禮的物化。“藏禮于器”這一思想尤其強(qiáng)調(diào)工程實(shí)踐中的道德和倫理敏感性。這一理念指出在設(shè)計(jì)和制造工具時(shí)，不僅要考慮到其功能性和實(shí)用性，還需要考慮到其社會(huì)效果和道德效果。工程產(chǎn)品不僅是技術(shù)的產(chǎn)物，也是文化的載體。它可以在一定程度上影響社會(huì)的價(jià)值觀念，影響人們的行為方式。這與當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)前沿思潮中的“道德物化”“價(jià)值敏感設(shè)計(jì)”“說(shuō)服性技術(shù)”等思路頗有相似之處。
相較于儒家，墨家對(duì)工程活動(dòng)的重視更加突出，從根本上肯定了工程活動(dòng)的必要性和合法性。墨家強(qiáng)調(diào)“巧傳求故”“利民實(shí)用”。《墨子·經(jīng)上》中提及的“巧傳求故”，指的是要重視工藝傳承之巧，探究世代相傳的精湛手藝背后的根本性道理。工匠活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)不同，科學(xué)重視創(chuàng)造性探索，而在工程領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)的積累和傳承極為重要。墨家并不滿足于具身性工匠技藝的傳承。工藝的傳承固然重要，它涉及如何準(zhǔn)確有效的實(shí)踐，利用工程來(lái)為民謀利。但若僅止于此，工藝則不能進(jìn)行主動(dòng)的有意識(shí)的改進(jìn)。光是“巧傳”是無(wú)法對(duì)工藝提出突破式改進(jìn)的。巧傳之中還要“求故”，求故不再是簡(jiǎn)單的傳承，它旨在對(duì)工藝傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和把握，在此基礎(chǔ)上深入探求工匠技法背后最為一般性的知識(shí)。理論性探索使得工程師能夠就工程活動(dòng)進(jìn)行更加自覺(jué)深刻的反思，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的工程技術(shù)突破。墨家還踐行“利民實(shí)用”的原則?！赌?middot;魯問(wèn)》所謂“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”，鮮明地指出工匠活動(dòng)的意義不在于其作品自身有多么巧妙，而在于它是不是于人有利。墨家對(duì)技術(shù)的興趣始終是工程性的，直接指向?yàn)槿撕蜕鐣?huì)作貢獻(xiàn)，墨子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車(chē)轄。”言下之意，木鵲雖精妙，但并不有利于民，車(chē)轄在工藝上雖然簡(jiǎn)單，但卻是大巧，因?yàn)槿巳私阅苁芤?。墨家將是否有利于民作為劃分巧拙的根本?biāo)準(zhǔn)。
不止墨家，道家的思想中也具備一種內(nèi)在的實(shí)踐性傾向。道教實(shí)踐中有許多工程技術(shù)方面的努力。秉承萬(wàn)物有成理的理念，歷經(jīng)大量的方術(shù)實(shí)踐，道家傳統(tǒng)創(chuàng)造了大量的原創(chuàng)性成果。例如孫思邈的《千金方》，就可以算作一個(gè)突出的醫(yī)藥工程成就。以至于李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中寫(xiě)道：“道家對(duì)于自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)。”道家思想的當(dāng)代工程倫理啟示，也值得進(jìn)一步汲取和發(fā)掘。
三
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)加強(qiáng)工程倫理治理，其根本目的是保障人民的福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
以人民為中心的工程倫理治理要求對(duì)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行規(guī)范與約束。工程技術(shù)的發(fā)展直接關(guān)系到社會(huì)的安全與穩(wěn)定，必須以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。任何技術(shù)都不能以犧牲人民的利益為代價(jià)。在工程倫理治理中，必須建立起科學(xué)合理、健全完善的法律法規(guī)體系，對(duì)可能對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)造成威脅的技術(shù)和工程行為進(jìn)行有效監(jiān)管和約束，確保技術(shù)發(fā)展不會(huì)偏離社會(huì)發(fā)展的方向。
以人民為中心的工程倫理治理強(qiáng)調(diào)技術(shù)應(yīng)用的公平正義，避免發(fā)展以人的異化為代價(jià)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，科技發(fā)展應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)公平正義，而非加劇社會(huì)分化。在工程科技實(shí)踐中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)技術(shù)的普惠性和公平性，確保技術(shù)成果惠及全體人民，特別是加強(qiáng)對(duì)困難群體的基本權(quán)益的保障，將有利于改善其勞動(dòng)條件，提升其勞動(dòng)素養(yǎng)。
以人民為中心的工程倫理治理要尊重社會(huì)各界的意見(jiàn)和建議，引導(dǎo)廣大人民群眾積極主動(dòng)參與工程治理過(guò)程。通過(guò)推動(dòng)社會(huì)各界對(duì)工程實(shí)踐的廣泛參與，加強(qiáng)社會(huì)各界的溝通協(xié)作，建立起開(kāi)放透明、公平正義的技術(shù)治理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)工程決策的科學(xué)民主化。
以人民為中心的工程倫理治理還需重視發(fā)揮工程技術(shù)人員的積極性，強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，大力弘揚(yáng)工匠精神。工程技術(shù)人員應(yīng)樹(shù)立正確的價(jià)值觀和責(zé)任意識(shí)，將人民群眾的利益置于首位，始終牢記自己的職責(zé)和使命。在工程科技實(shí)踐中不斷提升自身的技術(shù)水平和倫理素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一。
（作者：王小偉，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授）
