基于這種深刻認(rèn)識(shí)，唐太宗君臣謹(jǐn)嚴(yán)自律，躬行節(jié)儉，力戒奢侈，杜絕驕縱，從多個(gè)方面采取了切實(shí)行動(dòng)，以求“正自身”，帶動(dòng)營造了當(dāng)時(shí)良好的政治風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)氣，減輕了對老百姓的剝削和壓迫，使民眾能夠穩(wěn)定、積極地勞作和生產(chǎn)生活，從而鞏固了唐王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，史載貞觀“二十年間，風(fēng)俗簡樸，衣無錦繡，財(cái)帛富饒，無饑寒之弊”，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出富裕和諧之良好局面。
其三，“務(wù)弘仁義”者國祚長，“專任詐力”者國祚短
這是唐太宗君臣探討更多朝代興亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后所形成的又一原則性認(rèn)識(shí)和總結(jié)。史載“貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：‘周武平紂之亂，以有天下，秦皇因周之衰，遂吞六國，其得天下不殊，祚運(yùn)長短若此之相懸也?’尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰：‘紂為無道，天下苦之，故八百諸侯，不期而會(huì)。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。’太宗曰：‘不然，周既克殷，務(wù)弘仁義;秦既得志，專任詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎!’”這里，君臣們討論了周朝和秦朝國祚長短的原因，唐太宗明確地指出，周朝得天下后“務(wù)弘仁義”，所以國祚長，而秦朝得天下后“專任詐力”，所以國祚短，國家政策的不同才是導(dǎo)致國祚長短相差懸殊的原因，提出了“務(wù)弘仁義”者國祚長，“專任詐力”者國祚短的重要認(rèn)識(shí)和結(jié)論。
貞觀六年(632年)，唐太宗對這一重要認(rèn)識(shí)和結(jié)論又作了一次清晰闡述，他對大臣們說：“朕聞周、秦初得天下，其事不異。然周則惟善是務(wù)，積功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過二世而滅。豈非為善者福祚延長，為惡者享年不永?……朕每將此事以為鑒戒，?？植淮?，為人所笑。”唐太宗的這段話，還是比較了周朝和秦朝國祚長短的原因，認(rèn)為周朝“能保八百之基”，是因?yàn)?ldquo;惟善是務(wù)，積功累德”;秦朝所以“不過二世而滅”，是因?yàn)?ldquo;恣其奢淫，好行刑罰”。唐太宗這次說的“惟善是務(wù)，積功累德”，是對以前說的“務(wù)弘仁義”的進(jìn)一步說明;“恣其奢淫，好行刑罰”，是對以前說的“專任詐力”的進(jìn)一步說明。這表明唐太宗的認(rèn)識(shí)和結(jié)論更加具體、明確和豐富了。
唐太宗的這一重要認(rèn)識(shí)和結(jié)論，成為貞觀君臣的共識(shí)和共論。貞觀十一年(637年)，魏徵在上疏中說：“昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬里，威動(dòng)殊俗。一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉?恃其富強(qiáng)，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉，采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾，臺(tái)榭是崇，徭役無時(shí)，干戈不戢。外示嚴(yán)重，內(nèi)多險(xiǎn)忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑。”在這段疏文中，魏徵列舉了隋煬帝不行“仁義”的種種表現(xiàn)，其結(jié)果是“殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑”。 魏徵還說：“臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。”魏徵實(shí)現(xiàn)國家長治久安“必積其德義”的認(rèn)識(shí)，與唐太宗“務(wù)弘仁義”者國祚長的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是一致的。貞觀十一年，馬周在上疏中也說：“臣?xì)v睹前代，自夏、殷、周及漢氏之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆為積德累業(yè)，恩結(jié)于人心。豈無僻王?賴前哲以免爾。自魏、晉已還，降及周、隋，多者不過五六十年，少者才二三十年而亡，良由創(chuàng)業(yè)之君不務(wù)廣恩化，當(dāng)時(shí)僅能自守，后無遺德可思，故傳嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。”馬周的視野悠長深邃，縱覽歷代興衰，探究個(gè)中原因，闡述強(qiáng)調(diào)的也是治理國家要“務(wù)廣恩化”，要行仁義和仁政，以“積德累業(yè)，恩結(jié)于人心”，如此國家統(tǒng)治才能長治久安。
余論：唐太宗君臣認(rèn)識(shí)和總結(jié)的進(jìn)步性和局限性
唐太宗君臣所形成的這些原則性的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，對于貞觀時(shí)期的國家施政發(fā)揮了很強(qiáng)的指導(dǎo)作用并得到了認(rèn)真執(zhí)行，也成為此后唐王朝長期施政的指導(dǎo)性方針和原則，有力推動(dòng)了“貞觀之治”、“開元之治”的形成。從中國古代政治理論發(fā)展史來看，唐太宗君臣的這些認(rèn)識(shí)和結(jié)論，具有重要的政治智慧，是中國古代國家統(tǒng)治政策和政治理論的優(yōu)秀組成部分，對于后世封建王朝治理國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)代學(xué)界對于唐太宗的“存百姓，正自身”認(rèn)識(shí)給予了高度評(píng)價(jià)。
然而，必須指出的是，唐太宗君臣的認(rèn)識(shí)和總結(jié)有其明顯的局限性。其一，他們的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，本質(zhì)目的是為了汲取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍，以維護(hù)鞏固唐王朝的統(tǒng)治，而不是真正地為了天下老百姓的福祉。貞觀四年(630年)，唐太宗對大臣們說：“朕終日孜孜，非但憂憐百姓，亦欲使卿等長守富貴。”這就充分表露了其本質(zhì)目的。其二，唐太宗君臣踐行“存百姓”、“正自身”等認(rèn)識(shí)和結(jié)論，也有其迫于實(shí)際的壓力。他們親眼目睹了隋朝的迅速滅亡，目睹了隋煬帝“以萬乘之尊，死于一夫之手……子弟同就誅夷，骸骨棄而莫掩，社稷顛隕，本枝殄絕”，目睹了老百姓“覆舟”的壯舉，對老百姓產(chǎn)生了畏懼恐怖的心理。在這種心理壓力下，他們才去保民重民和端正自身，并非真正出于完全自覺。封建統(tǒng)治階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民之間的對立矛盾，使得封建統(tǒng)治者不可能做到真正自覺。當(dāng)然，對于這種局限性不宜苛求，在唐代前期的歷史時(shí)期，唐太宗君臣能夠形成上述原則性認(rèn)識(shí)和結(jié)論并予以認(rèn)真踐行，無疑是難能可貴的，也是值得肯定和贊揚(yáng)的。
(劉玉峰：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo);趙霞單位：住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部標(biāo)準(zhǔn)司)
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