“理念即至善”的價(jià)值觀與“概念即存在”的真理觀是密不可分地聯(lián)系在一起的。純粹的概念規(guī)定既是真理的淵藪，也是價(jià)值的源泉。確立對(duì)于永恒的、普遍的實(shí)在領(lǐng)域的思維規(guī)定和把握，實(shí)際上也就是確立了價(jià)值的規(guī)范性基礎(chǔ)。形而上學(xué)所描畫(huà)和規(guī)定的至尊究極的實(shí)在世界既是一個(gè)真理的王國(guó)，同時(shí)也是一個(gè)至為“高尚”和“神圣”的世界。由此，哲學(xué)家將確立起一種價(jià)值上的等級(jí)秩序和結(jié)構(gòu)，哲學(xué)的理念世界被置于這一價(jià)值等級(jí)秩序與結(jié)構(gòu)的頂端，它提供永久的與歷史無(wú)關(guān)的模式與框架，在確定善行與正義、卑賤與低下等的性質(zhì)時(shí)，我們可以一勞永逸地訴諸這一模式與框架，把它視為不可動(dòng)搖的、無(wú)條件的阿基米德點(diǎn)，從而徹底終結(jié)一切懷疑主義與相對(duì)主義的幽靈。正因如此，形而上學(xué)哲學(xué)家在把自己視為真理的揭示者的同時(shí)，總是毫無(wú)愧色地充當(dāng)著價(jià)值立法者的角色，“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的豪邁與自信正根植于這種“理念即至善”的哲學(xué)信念。
“理性即道路”的歷史觀是上述“概念即存在”的真理觀與“理念即至善”的價(jià)值觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)與貫徹。“概念即存在”的真理觀必然體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的理解上，并落實(shí)為“理性支配歷史”這一基本立場(chǎng)和原則，這意味著社會(huì)歷史運(yùn)行發(fā)展的軌跡與方向是由先驗(yàn)理性原則所規(guī)定的，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是先驗(yàn)理性原則的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。黑格爾認(rèn)為，歷史在根本上就是“哲學(xué)的歷史”，“理性是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程”[5]，遵循“理性的計(jì)劃”，實(shí)現(xiàn)“理性的目的”，就是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的本性，是“理性即道路”的歷史觀的典型表述。同樣，“理念即至善”的價(jià)值觀也必然在社會(huì)歷史領(lǐng)域得以體現(xiàn)和貫徹，并落實(shí)為“歷史目的論”這一基本信念，它意味著，符合先驗(yàn)理性原則的歷史運(yùn)動(dòng)本身同時(shí)具有“善”的本性，社會(huì)歷史按照先驗(yàn)理性原則行進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)即是“至善”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。理性的道路既是真理之路，又是至善之路，這二者在社會(huì)歷史的發(fā)展中完成了內(nèi)在的統(tǒng)一。
“概念即存在”的真理觀、“理念即至善”的價(jià)值觀與“理性即道路”的歷史觀三位一體，它們共享著一個(gè)共同的、不可動(dòng)搖的思想內(nèi)核，那就是，真理、價(jià)值與歷史的終極奧秘都蘊(yùn)含在哲學(xué)的形而上學(xué)王國(guó)之中，哲學(xué)的形而上學(xué)王國(guó)猶如普照的光，使一切“存在者”成為“存在”，使一切“混沌”有了“目的”和“方向”。很顯然，堅(jiān)持這種立場(chǎng)，哲學(xué)必然獲得一種極為特殊的地位，它雄居于一切知識(shí)和一切存在領(lǐng)域之上，在人類(lèi)精神生活的等級(jí)系統(tǒng)中擁有至高無(wú)上的顯赫權(quán)威和高貴地位。這種地位和權(quán)威為其他具體學(xué)科和存在領(lǐng)域所不具備，因而哲學(xué)理所當(dāng)然享有不容置疑的“特權(quán)”，哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”由此獲得其儼然不可動(dòng)搖的根據(jù)。
以上僅從哲學(xué)史的角度對(duì)哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”的理論基礎(chǔ)作了簡(jiǎn)要分析。事實(shí)上，哲學(xué)的這種“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”不僅表現(xiàn)在哲學(xué)史上那些對(duì)此有自覺(jué)論證并明確追求的哲學(xué)體系和哲學(xué)家那里，而且更經(jīng)常性地、以隱蔽的形式表現(xiàn)在很多缺乏反思、人云亦云流傳下來(lái)的哲學(xué)教條和無(wú)意識(shí)的思想觀念上。無(wú)論是傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)中“哲學(xué)是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)、自然界和思維的最一般規(guī)律的科學(xué)”這種對(duì)哲學(xué)的權(quán)威定義，還是那些以為只要從事哲學(xué)就是投身到了“最偉大”、“最崇高”的思想事業(yè)的“愛(ài)好者”和“專(zhuān)業(yè)人士”，抑或把哲學(xué)視為指引科學(xué)研究、塑造生活方式、實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的“法寶”和“鑰匙”所表現(xiàn)出的種種不切實(shí)際的期待，都以不同的方式體現(xiàn)著哲學(xué)的這種“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”。
