朱啟臻 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)民問(wèn)題研究所所長(zhǎng)
2018年2月4日，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)意見(jiàn)》明確指出，要準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵，挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價(jià)值，統(tǒng)籌謀劃農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，注重協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性，整體部署，協(xié)調(diào)推進(jìn)。如何把生態(tài)文明貫穿于鄉(xiāng)村振興的總目標(biāo)，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)還是個(gè)難題。
鄉(xiāng)村是生態(tài)文明的寶庫(kù)，我們用生態(tài)文明視角審視鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：生態(tài)理念體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的各個(gè)構(gòu)成要素之中，形成完整的鄉(xiāng)村生態(tài)文明體系，涵蓋了生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)關(guān)系以及包括信仰、習(xí)俗在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化等各個(gè)方面。這些要素相互滲透、影響、制約，無(wú)一例外地充分體現(xiàn)著生態(tài)文明理念。
作為鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要內(nèi)涵，人與自然和諧相處、天人合一的理念，敬畏自然的信仰，順應(yīng)、利用自然的智慧，在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中都體現(xiàn)得十分充分。因此，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)給生態(tài)文明建設(shè)提供了智慧源泉，而生態(tài)文明理念也給鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容與途徑提供了理想模板。遵循鄉(xiāng)村生態(tài)文明體系，有助于鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
生態(tài)產(chǎn)業(yè)多智慧
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是生態(tài)的，所形成的是生態(tài)產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的生態(tài)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有機(jī)循環(huán)。在鄉(xiāng)村，有機(jī)循環(huán)既體現(xiàn)在種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)之間，也體現(xiàn)在生產(chǎn)與生活之間。它實(shí)現(xiàn)了自然界生態(tài)系統(tǒng)的物盡所用，減少了生產(chǎn)、生活垃圾。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)幾千年地力不減的奇跡，就源于這種有機(jī)循環(huán)理念。正因如此，循環(huán)農(nóng)業(yè)理念成為世界矚目的農(nóng)業(yè)生態(tài)文化，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要方向。
農(nóng)產(chǎn)品的綜合利用。在鄉(xiāng)村，農(nóng)產(chǎn)品的綜合利用主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)鏈縱向延伸和橫向擴(kuò)展：一是食品貯存與加工——豐富多樣的食品制作形成了燦爛的中華飲食文化，使農(nóng)產(chǎn)品從田間地頭延伸到餐桌案頭；二是鄉(xiāng)村手工業(yè)——利用農(nóng)產(chǎn)品及其廢棄物（諸如秸稈、廢舊布料等）發(fā)展出編織、手工制鞋、造紙、釀造、木工、剪紙等鄉(xiāng)村百工，很好地實(shí)現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品的綜合利用，成為現(xiàn)代融合產(chǎn)業(yè)的原型。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的多樣性。在鄉(xiāng)村，多樣化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)源于鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活的特點(diǎn)和多樣性的需要。傳統(tǒng)相對(duì)封閉的思維習(xí)慣和地理環(huán)境，造就了鄉(xiāng)村小而全的生產(chǎn)方式，也孕育了各地獨(dú)具特色的多樣化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。多樣化農(nóng)業(yè)有助于滿足多樣化需求，也可有效分散風(fēng)險(xiǎn)。產(chǎn)業(yè)興旺要堅(jiān)持質(zhì)量興農(nóng)、多業(yè)并舉，以農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，以滿足消費(fèi)需求為目的，通過(guò)組織創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)多樣化農(nóng)業(yè)的規(guī)?；?/p>
低碳生活方式。在鄉(xiāng)村，低碳生活不僅體現(xiàn)在節(jié)儉的生活傳統(tǒng)，也體現(xiàn)在自給自足的生活方式和去貨幣化的消費(fèi)方式。無(wú)論是珍惜勞動(dòng)成果的品質(zhì)、拒絕浪費(fèi)的習(xí)慣還是就地取材的理念，都極大地避免了片面專(zhuān)業(yè)化帶來(lái)的長(zhǎng)途運(yùn)輸、過(guò)度包裝等對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力和破壞，充分體現(xiàn)著人類(lèi)的生態(tài)智慧，可謂現(xiàn)代化進(jìn)程中的寶貴精神財(cái)富。
身心健康更宜居
提到宜居，人們很容易想到自然環(huán)境好。的確，良好的自然環(huán)境是宜居的必要條件，但并非充分條件，宜居還包含許多其他內(nèi)容。從生態(tài)視角看鄉(xiāng)村宜居環(huán)境，應(yīng)該包括三個(gè)層面：鄉(xiāng)村所處的自然環(huán)境、鄉(xiāng)村內(nèi)部環(huán)境以及基于此的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式。
綠水青山、肥沃的土地、新鮮的空氣、適宜的氣候和豐富的物種，這些都是人類(lèi)賴以生存的外部物質(zhì)基礎(chǔ)。從內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，鄉(xiāng)村是否宜居，既體現(xiàn)在村落、院落這兩個(gè)生態(tài)循環(huán)的重要節(jié)點(diǎn)和能量交換場(chǎng)所的完整性，也體現(xiàn)在鄉(xiāng)村道路、水利、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施的完善，更體現(xiàn)在人與環(huán)境和人與人社會(huì)關(guān)系的和諧。也就是說(shuō)，生態(tài)宜居不僅需要有良好的自然生態(tài)環(huán)境，更需要良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所言，基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土熟人社會(huì)所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，無(wú)疑是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村生態(tài)宜居的重要保障。
怡人的村落環(huán)境、滿足生活需要的資源條件、低碳自給的消費(fèi)方式、和諧的鄰里關(guān)系、群體閑暇活動(dòng)以及與大自然節(jié)拍相吻合的慢節(jié)奏生活等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村獨(dú)特的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)，被很多人認(rèn)為是有利于人類(lèi)身心健康的生活方式——這也可以用來(lái)解釋為何鄉(xiāng)村傳統(tǒng)為鄉(xiāng)村宜居生態(tài)建設(shè)提供了模板。
鄉(xiāng)風(fēng)文明有活力
鄉(xiāng)村生態(tài)文明不僅表現(xiàn)為山水風(fēng)情自成一體，特色院落、村落、田園風(fēng)光相得益彰，更表現(xiàn)在鄉(xiāng)村所具有的文化生態(tài)體系。
鄉(xiāng)村文化生態(tài)體系是鄉(xiāng)村文化的總和，包含農(nóng)業(yè)文化、民間信仰、道德系統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂(lè)方式、地方戲劇、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化內(nèi)容，也包括蘊(yùn)含在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的精神內(nèi)容。其中，尊老愛(ài)幼、守望相助、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里和睦等優(yōu)秀鄉(xiāng)風(fēng)傳統(tǒng)，既是鄉(xiāng)村文化的重要體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要社會(huì)資源。
需要強(qiáng)調(diào)的是，建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，不是要另起爐灶建設(shè)一套新文化，而是要在遵循鄉(xiāng)村文化生態(tài)體系及其發(fā)展變遷規(guī)律的基礎(chǔ)上，沿著鄉(xiāng)村文化譜系實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合：一方面，要傳承優(yōu)秀的家風(fēng)、家訓(xùn)傳統(tǒng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；另一方面，要滿足人們對(duì)現(xiàn)代文化生活的向往和追求，重視鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)、科學(xué)普及、民主法制教育以及移風(fēng)易俗等現(xiàn)代文明建設(shè)。不顧?quán)l(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)而簡(jiǎn)單復(fù)制城市文化或想當(dāng)然地引入外來(lái)文化，往往會(huì)難以融入鄉(xiāng)村原有文化系統(tǒng)而成為項(xiàng)目“孤島”——這也是當(dāng)前眾多鄉(xiāng)村文化項(xiàng)目成為擺設(shè)的重要原因。
鄉(xiāng)村治理重教化
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)村形成了特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出諸多社會(huì)功能，其中教化功能被認(rèn)為是鄉(xiāng)村所特有的。
作為天然教化空間，千百年來(lái)，鄉(xiāng)村承擔(dān)著對(duì)村民行為的引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)與教育功能，讓人們達(dá)事明理、明辨是非善惡。農(nóng)事活動(dòng)、熟人交往、節(jié)日慶典、民俗習(xí)慣、地方經(jīng)驗(yàn)、村落輿論、村規(guī)民約等，都是維系村落價(jià)值取向和有序運(yùn)行的重要載體，它們以潛移默化的形式不斷強(qiáng)化人們的行為規(guī)范，并內(nèi)化為人們的道德準(zhǔn)則，使得鄉(xiāng)村教化成為鄉(xiāng)村治理的重要依據(jù)。
黨的十九大報(bào)告指出，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。這需要以鄉(xiāng)村自治和德治傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。在村落里，人們使用共同的資源，維護(hù)共同的環(huán)境和秩序，逐漸形成共同的信仰和行為規(guī)范，也就有了“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”的鄉(xiāng)村治理文化。
鄉(xiāng)村是以熟人社會(huì)為前提的人情社會(huì)，人情與道德、習(xí)俗、文化娛樂(lè)融為一體，為鄉(xiāng)村治理提供了豐富的德治資源。從個(gè)人品德修養(yǎng)到家庭美德、鄉(xiāng)村公德的培養(yǎng)，從節(jié)日習(xí)俗禮儀到鄉(xiāng)村群體文化娛樂(lè)活動(dòng)，形成整套不成文卻令個(gè)體難以抗拒的教化制度。豐富的自治和德治資源在新的社會(huì)環(huán)境下發(fā)揚(yáng)光大，可以對(duì)鄉(xiāng)村治理發(fā)揮事半功倍的效果。
總之，鄉(xiāng)村價(jià)值體系為生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)可資借鑒的模板。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，既要善于從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)中汲取生態(tài)文明智慧，又要與時(shí)俱進(jìn)融入現(xiàn)代生態(tài)文明成果。需要指出的是，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)為鄉(xiāng)村振興提供了生態(tài)文明建設(shè)模板，但并非說(shuō)可以簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生態(tài)文明，而是要通過(guò)一系列制度與方法創(chuàng)新，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生態(tài)文明智慧在新的歷史階段發(fā)揚(yáng)光大。近些年，各地涌現(xiàn)出大量鄉(xiāng)村建設(shè)的典型，例如湖北竹溪縣的“優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)、山西運(yùn)城鹽湖區(qū)的德孝文化“五進(jìn)”活動(dòng)、河北館陶縣的特色小鎮(zhèn)建設(shè)、四川成都市“小組微生”（“小規(guī)模聚居、組團(tuán)式布局、微田園風(fēng)光、生態(tài)化建設(shè)”的簡(jiǎn)稱）鄉(xiāng)村建設(shè)模式、浙江上虞的新鄉(xiāng)賢文化等實(shí)踐，解決了許多長(zhǎng)期以來(lái)難以解決的鄉(xiāng)村問(wèn)題，是對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要貢獻(xiàn)。如今，鄉(xiāng)村仍然被不少業(yè)內(nèi)專(zhuān)家譽(yù)為“生態(tài)文明密碼的攜帶者”，其重要價(jià)值仍需深入研究和整理，從而為鄉(xiāng)村振興提供依據(jù)。
